刘昶 《求索》，2012年10期 摘要：茅坤编选《八大家文钞》的触因是唐顺之对“韩、柳、欧阳、曾、王、三苏”八家文的推崇，而汲取古文精髓以助时文创作才是茅坤编选《八大家文钞》的根本动因。因为在茅坤眼里，时文与古文精髓相当、法度相通，可以古文笔法写时文，以时文框架装古文。所选的八家文乃“古六艺之遗”，时文...
李祥林 《文化遗产》，2012年01期摘要：羌族民间文学中有种种神话母题的生动体现，譬如祖先崇拜、英雄传说、多神信仰、洪水故事等等，其中铭刻着羌人的古老文化意识，积淀着羌人的深层族群心理。立足文化人类学，从性别研究出发，深入读解羌族民间文学中的女性神话母题，对于我们认识和把握羌人的族群、社会、习俗、文化...
李黎 《江西社会科学》，2012年01期 摘要：张商英根据欧阳修号“六一居士”而排佛的行为，认为欧阳修“好名而欺心”，其实，细读《六一居士传》就可以发现:“六一居士”之“居士”一词含义并非佛教用语中“居士”的含义，而是隐居不仕之意。另有人认为欧阳修主张排佛与为幼子命名为“僧哥”(“和尚”)的行为是互相矛盾的...
雷汉卿 《语文研究》，2012年01期 摘要：文章讨论了禅籍俗成语的定义，并结合实例具体讨论了禅籍俗成语的结构、来源、语义的多重性等问题。文章通过分析俗成语中的禅宗行业语，揭示了世俗俗成语和禅宗教义相互渗透的关系；通过分析俗成语语义多重性的特点，展现了俗成语语义在禅文化语境下所产生的变化，有助于进一步认...
霍省瑞、谢谦 《四川大学学报：哲学社会科学版》，2012年第4期摘要：嘉道时期桐城派盛极一时，表现出许多新的传衍特征：一是传衍态势由单线承传到多线辐射；二是传衍范围由固守一隅到遍布南北；三是传衍方式由私人授徒到以书院讲学为主，家学传授、私人讲学、文人雅集、书信往还、游幕等方式为辅；四是传衍内容由只言片...
黄勇 《四川大学学报(哲学社会科学版)》，2012年04期 摘要：一些韩国学者认为中国古代三神山信仰源自韩国，这是一种缺乏根据的观点。韩国历史上曾经流行过三神山信仰，可分为受中国文化影响的三神山信仰和韩国本土的三神山信仰两种类型。中国三神山信仰传入韩国后发生的衍变，反映了韩民族历史心性的变迁。 关键词：三神...
黄勇 《宗教学研究》，2012年第3期摘要：《海东传道录》和《青鹤集》记录了韩国道教的传道谱系。作为史实，两个传道谱系均不可信。《海东传道录》的传道谱系反映了韩国内丹修炼派希望发扬光大道教的意愿；《青鹤集》的传道谱系则表现出一种强烈的民族主义文化心态。关键词：海东传道录；青鹤集；道教；传道谱
丁淑梅 《南京师大学报(社会科学版)》，2012年04期 摘要：宋代散乐杂剧引起文人广泛关注。文人的载记纂录、肯定激赏、参与创意撰作、据为章法引申评点，使得宋杂剧在题材表现领域和思想意蕴上凝聚的抗击时弊、扶助正义的力度和民间话语反权威指征不断凸显出来，宋杂剧的丰富面相和真精神一步步为世人所认可、理解和接受...
戴莹莹 《学术论坛》，2012年第10期摘要：“佛教文学”是现代学者将各种零散偶然的并不一定有内在联系的文本整合而成的一种文学形态。这种考古式发掘、阐释与对话同20世纪中国文学的语境密切相关，在此语境中纵观“佛教文学”研究，大致经历了四个发展阶段：（1）19世纪末到20世纪40年代的“佛典译介文学”研究；（2）20...
周裕锴 《河南师范大学学报：哲学社会科学版》，2012年第6期摘要：在宋诗话的作者队伍里，不少人与佛禅有各种瓜葛，大致有以下五种情况：一、被禅宗灯录列为法嗣，如《彦周诗话》的作者许顗，《岁寒堂诗话》的作者张戒。二、自以学佛居士为别号，如《藏海诗话》作者吴可号藏海居士，《竹坡诗话》的作者周紫芝号竹坡居士...
