周裕锴 《中华文化论坛》，2017年第3期摘要：苏轼与佛禅结缘有四方面的原因：时代、地域、家族、个人遭际。苏轼阅读的佛书最常见的有《金刚经》《维摩经》《楞严经》《圆觉经》《华严经》《六祖坛经》等十余部，从中得到不少智慧的启迪。佛教对于苏轼来说，并非一种虔诚的宗教信仰，而是不同于传统儒学的新思想资源。佛...
顾满林 古汉语研究，2018年03期 摘要：汉语佛教文献中对应梵语stūpa(巴利语thūpa)的音译形式很多，其中产生最早、使用最广泛的是单音节形式“塔”，后来出现的“塔婆”“窣堵波”等复音形式都没能取代它。隋唐以来，“塔”的汉化程度越来越高，它可以像本语词一样用来解释别的音译形式，可以后加词缀“子”，可以活用...
郑阿财 《四川大学学报:哲学社会科学版》，2019年第2期摘要：俄藏敦煌写卷ф.102《维摩经疏》残卷1-56行内容与隋代慧远《维摩义记》卷第一颇多相同；56行题有'维摩经疏第一'；57-317行内容系疏释罗什本《维摩诘经》之《佛道品第八》至《嘱累品第十四》，与S.2732《维摩经义记·卷第四》各品内容几乎全同，只是小有简略，...
孙尚勇 《复旦学报：社会科学版》，2018年第3期摘要：《古风·〈大雅〉久不作》是李白政治文学思想的集中表达。《大雅》关乎西周三百年政治兴废，以歌颂政治为主，兼有批判，它是中国古代最为典范的政治文学。李白以《大雅》为准则，强调文学应直面现实政治，歌颂并引导政治振兴，批判政治衰废。这既是李白政治文学思想的...
王长林 《语言研究》，2019年第3期摘要: “屡生”始见于中晚唐禅僧的语录，是禅林特色鲜明的骂词，至于其语源，莫衷一是。文章指出“屡生”即“愚生”的观点最可信，并结合古代语文辞书的编纂体例和“屡生”的方言背景进一步推测“屡”是中晚唐在北方地区使用的一个俗语词，“愚”是“屡”的方俗义。宋释语录中的“屡生...
王彤伟 《古汉语研究》，2019年02期摘要：“蛾眉”之训以《离骚》东汉王逸注为最早，但他提出的“好貌”并非本义。清人训诂好出新，在王逸说的启发下，《诗·卫风·硕人》“螓首蛾眉”中的“蛾眉”相继出现了两种新解:其一，蛾，眉好貌；其二，蛾眉，即娥媌，姣好。但是，无论目验实物还是勘验清人所引的证据，两说皆不可...
李瑄《文艺研究》,2019年第8期摘要：佛教在晚明士林甚为流行，性灵文学思潮即是文人习佛的产物。竟陵派在明末清初影响很大，其佛学却向来为研究者轻视。钟惺标举“古人精神”以救晚明诗坛公安派矫枉与复古派因袭的双重流弊，实根柢于《楞严经》及如来藏思想。如来藏即众生本来所有之佛性真如。佛性真如的形上性质使“古...
戴路 《河南大学学报(社会科学版)》,2019年01期摘要：南宋后期荐举制度为四六启文提供了广阔的应用空间，启文在官场礼仪中发挥了充分的交际性。首先，启文在南宋后期呈现出功能多样化、职能专门化的趋势，表现为写作人群的扩大、交际仪节的细化、文本载体的丰富。第二，荐举制度在南宋后期呈现出关系化的趋势，加速了官...
郑阿财 《西南民族大学学报(人文社科版)》，2019年01期 摘要：敦煌、吐鲁番地缘相近，其文献时代相续，性质多同，内容上互补互证，且多所关连。敦煌、吐鲁番文献的发现乃至文献的特性，有着极为相似的境遇与历程。不论是文献的比勘，内容的考定，或互释互补，乃至有体系的文化解读，均显示敦煌学与吐鲁番学既要分进，也...
郑阿财、朱凤玉 《敦煌学辑刊》，2019年第1期摘要：陈国灿先生“敏而好学”“学无常师”的治学态度，“勤谨恒毅”的研究精神，“开放无私”“奖掖后进”的识鉴与胸襟，始终是我们后学晚辈的学习典范。我们在敦煌吐鲁番文学与佛教文献的整理研究上，不论是文献整理的基础上跨越文史藩篱；或回归文学本位研究的同时，注意...
