李菲 《思想战线》，2019年第4期摘要：区别于后现代反思与转向后“情感人类学”和“实验民族志”的兴起，乔健人类学研究中的情感面向，并非是学术思辨和范式更迭的结果，而是一位华人人类学家包容生命感悟与自我观照的“身心经验”和“生命内省”。由抒怀、写情的田野书写到共情、共在的立场反思，乔健将其漂泊的个体生...
李菲、邱硕 《民族文学研究》，2019年第3期摘要：文章以跨学科研究方法的同一性问题为起点，从“再概念化”的路径考察人类学民族志“田野”在新时期文学人类学四十年发展中发生的移用与改造，及其所催生的复杂“田野”观念与实践。四重证据法所体现的田野整合机制，有助于形成一种具有本土文化品格的认知范式，亦是理解...
雷汉卿、李家傲 《古汉语研究》，2019年第3期摘要：“忍俊不禁”(1)是现代汉语中经常使用的书面语词之一，一般辞书径释为“忍不住笑”，兹列相关辞书释义如下:《汉语大词典》(汉语大词典出版社，1986-1993):【忍俊不禁】(1)谓热中于某事而不能克制自己。唐赵璘《因话录·徴》:“﹝州戎﹞戏作考词状:当有千有万，忍俊不禁...
何剑平 《西南民族大学学报(人文社科版)》，2019年10期 摘要：本文对俄藏Φ365号《妙法莲华经讲经文(二)》进行了重新考察，着重讨论了它的创作年代。这篇讲经文产生于北宋。讲经文作者在讲经文中运用了代表北宋音乐文化信息的"衙前乐部"和"傀儡戏"物象；其强调诸天伎乐与世间音乐之分，推崇正乐、排斥俗乐的倾向也与北宋...
戴路 《中南大学学报:社会科学版》，2019年第3期摘要：宋代词科记体文是依托词科考试规范、围绕历代典章制度、承载学术文化传统的独特文体，具有文章学上的典范价值。宋代词科记体文以叙事性为根本特征，分为今题与拟题两种形式。今题记体文产生于君臣交际的语境中，其叙述策略是演绎君王意图，告诫在位臣僚，在祖宗家法...
李菲 《思想战线》，2014年06期摘要：“身体”视域的引入，有助于推动对非物质文化遗产传承有效性、非物质文化遗产传承与文化形塑以及“神授传承”等关键议题的深入讨论，同时也能反思当前“传承人”保护的紧迫问题。中国本土传统中文化的形塑与传承，与“身”、“体”、“践”、“行”、“习”等一系列“身体”命题密切...
李菲 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》，2014年04期摘要：作为西方社会的发明之物，当今非物质文化遗产理论体系中的物质中心主义话语已经在众多反思中得到了相当的揭示。与此同时，“文字中心主义”则是非物质文化遗产体系中的第二重中心主义话语。不过，其存在方式在遗产话语建构中相对较为隐秘：其一，它以对口头...
李东东、丁淑梅 红楼梦学刊，2014年04期 摘要：《戏考》载录民国初年旦本红楼戏七种，透射出京剧兴盛之时红楼戏编演的时代盛况。分析其主题重构与角色再植的脚本撰述，可以透视编剧蕴含其中的女性意识；探索其舞台范式与男旦担纲的场上演述，可以回溯主演描摹台上的时代景象。贯穿其中旦角为重、编演绾合的逻辑线索，有...
雷汉卿、王勇 《语言研究》，2014年03期摘要：从文献用例、引申原理和同步引申规律及同位关系等方面观察，“承”有“听闻”义；“听闻”义由“承受”义引申；“听闻”为“承”的基义，“谦敬”、“已然”为其陪义；意义与句法两方面的原因导致了部分学者对“承”的意义的误释。 关键词：承；听闻；引申；基义；陪
雷汉卿、王勇 《语文研究》，2014年02期摘要：“祗”在唐五代时期的敦煌文献及禅籍中是一个较为活跃的语素。有学者认为“祗”有时用为本义，有时为由本义虚化而来的前缀；有学者认为变文中的“祗”均为词缀；有学者认为“祗”或借作“知”，或已无实义，是由它的本义虚化而来的前缀；还有学者认为敦煌契约文书中的“祗当...
