徐新建 《世界民族》，2012年01期摘要：本文从汉语世界的“英国”名称出发，围绕“大不列颠”的认同演变，讨论多民族国家的文化身份问题，旨在为“中华民族”的跨族群认同提供可资参照的案例和国际语境，并从现实和学理上使相关的研讨有所提升。 关键词：英国；大不列颠；中华民族；身份认
伍晓蔓 《文学遗产》，2012年04期摘要：“渔父家风”化自禅门颂古“钓鱼船上显家风”，它出现在北宋中期以降文人渔父诗词中，借禅宗渔父喻写士大夫渔隐梦想。俞紫芝是“渔父家风”之始作俑者，黄庭坚是其实际命名人。后者以“渔父家风”比自家门风，得到后学响应。浸淫着文字禅方法、文字禅态度和文字禅境界的“渔父家风...
王祝英 《江西社会科学》，2012年05期 摘要：宋人在诗歌阐释中继承了传统的以意逆志的阐释方法，显示出强烈的尚意倾向，努力探寻诗人的立言本意。超越言语的深观其意，意在回归文本整体语境中探寻诗人本意；亲证妙悟的体察神会，意在以亲身体验与顿悟来领会诗人本意；知人论世的本末探究，着重于从诗歌产生背景与诗歌本...
阮怡 《暨南学报：哲学社会科学版》，2012年第12期摘要：陆游晚年所作《老学庵笔记》一书保存了大量论诗的材料，体现了陆游晚年的诗学见解及其与江西诗派在诗学理论上的关系。从中可知，陆游从未脱离江西诗派，一生高度赞同江西诗派的换骨论、法度论、悟入论，并对江西诗派理论既有继承亦有批判改进，江西诗风对陆游的影...
明月熙 《社会科学家》，2012年01期 摘要：中国古代文人诗大多注重隶事用典，展现了极高的才气与学识，因此才与学成为古典诗歌创作的重要因素，而这种特点在宋代诗歌中更为明显，故有“以才学为诗”之论。古人庞杂渊深的知识结构投射到诗歌作品中，给后人的解读与阐释造成较大的困难，因此产生了相应的诗歌阐释模式:以才...
吕肖奂、张剑 《北京大学学报(哲学社会科学版)》，2012年02期摘要：酬唱诗歌是诗人之间各种关系的艺术书写。对酬唱诗歌的多维度研究构成了酬唱诗学。我们试图从文学维度、社会学维度与文化学维度构建酬唱诗学。文学维度力图突显的是酬唱诗歌独特的本质、功能与意义、审美取向与标准，建立自成体系的酬唱诗歌理论；社会学...
刘长东 《四川大学学报(哲学社会科学版)》，2012年05期摘要：落下闳为巴人之源出赤狄支系皋落氏者，汉代浑天仪由落下闳始造，浑天仪所本理论为浑天说，而由落下闳的族属及其郡望学统、战国测星和西汉改历的史实、浑天思想的神话来源等观之，浑天说、浑天仪或非先秦华夏之族的旧学古器，而极可能起源于四夷中的狄、巴之族...
刘昶 《求索》，2012年10期 摘要：茅坤编选《八大家文钞》的触因是唐顺之对“韩、柳、欧阳、曾、王、三苏”八家文的推崇，而汲取古文精髓以助时文创作才是茅坤编选《八大家文钞》的根本动因。因为在茅坤眼里，时文与古文精髓相当、法度相通，可以古文笔法写时文，以时文框架装古文。所选的八家文乃“古六艺之遗”，时文...
李祥林 《文化遗产》，2012年01期摘要：羌族民间文学中有种种神话母题的生动体现，譬如祖先崇拜、英雄传说、多神信仰、洪水故事等等，其中铭刻着羌人的古老文化意识，积淀着羌人的深层族群心理。立足文化人类学，从性别研究出发，深入读解羌族民间文学中的女性神话母题，对于我们认识和把握羌人的族群、社会、习俗、文化...
李黎 《江西社会科学》，2012年01期 摘要：张商英根据欧阳修号“六一居士”而排佛的行为，认为欧阳修“好名而欺心”，其实，细读《六一居士传》就可以发现:“六一居士”之“居士”一词含义并非佛教用语中“居士”的含义，而是隐居不仕之意。另有人认为欧阳修主张排佛与为幼子命名为“僧哥”(“和尚”)的行为是互相矛盾的...
