徐新建 文艺理论研究，2014年04期 摘要：本文提出“历史也是文学”，并从文学和人类学角度探讨关于中国的历史表述，主要观点有:1)在包括文字和口头的表述意义上，历史属于广义的文学；2)有关古今中国的历史表述可由文学的角度加以考察研究；3)由于中国是多民族共同体，对其历史的表述需要具有多元对话的视野方能接近完整...
徐新建 《思想战线》，2014年01期摘要：“歃血为盟”是东亚大陆众多民族在历史上处理相互关系的诸种方式之一，也是学界近年关注的重要议题。“封贡”可上溯到商周时期的“封疆纳贡”类型；而在“誓盟”的族群关联中，面对更高的超越性神灵，体现出华夏和诸夷之间在彼此交往上与封贡模式明显不同的对等、互尊和制衡。千百...
徐新建 民族文学研究，2014年01期 摘要：文章从文学功能等角度探讨近来学界热议的苗族长篇口头作品“亚鲁王”，强调其性质应为为亡灵诵唱的“送魂歌”。笔者认为若把比较的目光从苗疆腹地和“亚鲁王”事例扩展开去的话，以“魂兮归去来”为标志的灵魂诵唱，堪称世界文学和文化中普遍存在的原型之一。无论屈原“招魂”、...
王树平、包得义 《山东社会科学》，2014年第1期摘要：敦煌遗书S．4654中载有一首题为《赠沙洲悟真上人兼送师》的诗歌，其中有云：“经讲三乘骛子辩，诗吟五字惠休才。”乃是作者对释悟真的赞誉，然以惠休来指称悟真之因有待讨论。惠休本是南朝刘宋时期知名诗僧，但正史、僧传中对其事迹的记载语焉不详。文章在勾稽正史材...
吕肖奂 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》，2014年12期摘要：处士常被美化为隐士，处士文化也因而被简单化归结为隐逸文化。而实际上，处士真正的社会身份一般是山林乡野中有文化的富民、城镇市井中的医卜及文化技艺人。这些被有意无意淡化了真实社会身份的处士们所生产创造出的文化，其实是涵盖了隐逸文化而更具农工...
吕肖奂 《中山大学学报(社会科学版)》，2014年06期 摘要：北宋游士虽数量不小且引起了官方关注，但尚未形成一个足以影响其他社会阶层生活的新阶层。南宋孝宗以后，“什百为群”的游士，已然成为士大夫乃至朝廷官方的对立面，成为政治、军事、经济、法律、科举等社会问题的参与者与评议者。当时游士们通过各种方式，特别...
吕肖奂 四川大学学报(哲学社会科学版),2014年05期 摘要：宋代僧众内部唱和基本采用教禅话语系统，与僧、俗二众之间唱和大多采用士人话语系统颇不相同，这种内、外有别的话语系统使得僧人唱和具有双重文学形态和审美标准。颂古唱和可以说是僧众内部唱和最具原创性的方式，这种唱和给宋代以士大夫为主流的诗歌唱和增添了新...
吕肖奂 《社会科学战线》，2014年03期 摘要：分题分韵自齐梁产生后，逐渐成为诗人们集体活动时一种颇有趣味的竞技性娱乐性游戏，经过隋唐诗人们频繁集会的创作探索，到了宋代，更随着唱和风气的普遍深入，其游戏规则被发展得更有意味和意义。分题之"题"，反映的是各个时代集会者们的表达情趣与群体时尚变化；分韵之"韵"...
吕肖奂 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》，2014年01期摘要：官员诗人是宋代诗歌创作酬唱主力军，他们的创作酬唱塑造出宋代诗歌创作酬唱的主流形态与基本风貌。官员通过立朝、外任与贬谪等方式，驻足、行走于两宋的各个地域，并通过诗歌酬唱创建全国性的诗歌网络，使每个地域的文化活动都可以进入公众的视野。官员阶...
罗鹭 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》，2014年04期摘要：明代诗学的主流是宗唐，直到万历年间公安派提倡宋、元诗，才突破前人的藩篱。但公安派只是首开风气，并未真正付诸实践。与之相反，以谢肇淛、徐、曹学佺为核心的晋安诗派，虽然在理论上坚守了宗唐的诗学传统，但在具体的诗学活动中则非常关注元诗。徐红雨楼收藏...
