李菲 《思想战线》，2014年06期摘要：“身体”视域的引入，有助于推动对非物质文化遗产传承有效性、非物质文化遗产传承与文化形塑以及“神授传承”等关键议题的深入讨论，同时也能反思当前“传承人”保护的紧迫问题。中国本土传统中文化的形塑与传承，与“身”、“体”、“践”、“行”、“习”等一系列“身体”命题密切...
李菲 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》，2014年04期摘要：作为西方社会的发明之物，当今非物质文化遗产理论体系中的物质中心主义话语已经在众多反思中得到了相当的揭示。与此同时，“文字中心主义”则是非物质文化遗产体系中的第二重中心主义话语。不过，其存在方式在遗产话语建构中相对较为隐秘：其一，它以对口头...
李东东、丁淑梅 红楼梦学刊，2014年04期 摘要：《戏考》载录民国初年旦本红楼戏七种，透射出京剧兴盛之时红楼戏编演的时代盛况。分析其主题重构与角色再植的脚本撰述，可以透视编剧蕴含其中的女性意识；探索其舞台范式与男旦担纲的场上演述，可以回溯主演描摹台上的时代景象。贯穿其中旦角为重、编演绾合的逻辑线索，有...
雷汉卿、王勇 《语言研究》，2014年03期摘要：从文献用例、引申原理和同步引申规律及同位关系等方面观察，“承”有“听闻”义；“听闻”义由“承受”义引申；“听闻”为“承”的基义，“谦敬”、“已然”为其陪义；意义与句法两方面的原因导致了部分学者对“承”的意义的误释。 关键词：承；听闻；引申；基义；陪
雷汉卿、王勇 《语文研究》，2014年02期摘要：“祗”在唐五代时期的敦煌文献及禅籍中是一个较为活跃的语素。有学者认为“祗”有时用为本义，有时为由本义虚化而来的前缀；有学者认为变文中的“祗”均为词缀；有学者认为“祗”或借作“知”，或已无实义，是由它的本义虚化而来的前缀；还有学者认为敦煌契约文书中的“祗当...
黄勇 《四川大学学报(哲学社会科学版)》,2014年04期 摘要：睿宗是高丽王朝最崇道的国王，其道教信仰和崇道政策受到高丽王室的信道传统和他身边道流人物的影响。睿宗举行的斋醮活动都是出于护国佑民、祈福禳灾的现实目的。他大力推动引进宋朝道教的政策，除了为提升高丽道教水平之外，更重要的目的是为了全面学习中国文化...
丁淑梅 《民族艺术研究》，2014年06期摘要：《铍罗当游江南》为双红堂藏清末四川唱本64册之一种，与其他“乾隆游江南”的小说戏曲刊本不同，将乾隆南巡的故事置于独特的川地文化趣味和浓郁的地方民俗活动中，以民间的视野解构权力角色，在江湖游弋中表达了底层的淳朴和市井生活的复杂面相，角色颇具个性，曲词对白诙谐风...
陈魏俊 文献,2014年01期 摘要：<正>随着出土文献的不断发掘和公布，我们看到了很多前人不见的古礼文献，这对复原古礼有很大好处。湖北江陵包山楚简有涉及祈祷祭祀的简文，这是祈祷礼制研究不可多得的文献，清华简《耆夜》篇是罕见的饮至礼文献。这二者均涉及“为位”的问题，学界对此并没有很好地解答，我们结合传世三礼...
周裕锴 《文学遗产》，2014年01期 摘要：《文选》和苏氏文作为中国古代两种不同性质的文章经典，分别体现了六朝人和宋人的文章本体观念和审美趣味。以《文心雕龙》为代表的六朝人关于"天文"的工艺形式因素、“人文”模仿“天文”的工艺制作态度以及华丽形式为文章本质的观念随着时代逐渐发生了变化，以苏氏为代表的宋入...
周裕锴 《四川大学学报(哲学社会科学版)》，2014年01期摘要：本文旨在讨论“潇湘八景”诗在中日禅林里的书写情况。首先探究惠洪的“有声画”(诗)与宋迪“无声句”(画)之间的经典对话，然后指出惠洪的“潇湘八景”诗的典范性为中日禅林所共同认可，其书写范式为日本五山禅僧所仿效。由此考察统计五山禅林“潇湘八景”诗的...
