徐新建 《文艺理论研究》，2018年第1期摘要：文学人类学关注文学的人类性与人类学的文学性。从文学人类学角度重释文学的存在及其意义，要关注的是什么使文学成为文学。缪斯是西方传统中由希腊神话传承至今的文艺女神，东朗是存活于中国西南苗族村寨的民间歌师。二者都与＂文学＂有关，但彼此的身份和命运却又相差甚远，...
伍晓蔓 《文学遗产》，2018年第5期摘要：梦是潜意识的舞台。借用荣格心理学理论进行解读，陆游记的梦，有个体情结的活动，也有人格面具、他者、智慧老人等集体无意识的显影。其记梦诗的空间书写也蕴藏着集体无意识色彩。陆游时常观察和解释自己的梦，也希望通过治心养气的工夫驯化梦境。他的记梦诗主题明确，结构清晰，...
王长林 《汉语学报》，2018年第4期摘要：西南官话中“娄馊”有脏乱之义，本字当为“搂搜”。文章通过爬梳中古及近代白话文献，梳理了“搂搜”的词义演变路径，进而总结方言俗语词溯源研究的基本方法。关键词:西南官话；四川方言；娄馊；语义演
孙尚勇 《西北大学学报：哲学社会科学版》，2018年第5期摘要：朱熹概括的《大学》三纲领八条目，蕴涵着孔门儒学三境界八阶梯的道德事功合一说。据“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的表述可知，《大学》虽强调了人生目标的境界阶梯，却消弥了天子以至庶人的等级差别。这反映了孔门儒学的平等权利思想。这一思想的...
孙尚勇 《四川大学学报：哲学社会科学版》,2018年第3期摘要：中国历史上儒释道融合共生的文化机制这一命题极有意义，它合乎中国文化在漫长历史发展中所表现出来的特性。这一命题，我认为至少应该从两个层面来认识和理解：第一，三教融合共生的具体表现有哪些？第二，促成三教融合共生的深层缘由是什么？历史上儒释道三教...
邱硕 《中外文化与文论》，2018年第3期摘要：成都利用具有全球性符号意义的文化原型——熊猫，通过争夺和占有形象符号、进行符号衍义和复现形象、将符号置入全球新兴价值观的范畴化等手段，在压缩的时空中实现了城市形象符号的象征化。这一过程体现了新媒体时代城市形象符号象征化的文化符号学机制。关键词：成都；熊猫...
普慧 《文学遗产》，2018年04期 摘要：“经典”，是精神性的文化产品，是民族、国家乃至人类社会优秀文化的标识或符号，是人们精神家园的食粮。她往往指导着人们的生活理念、价值取向和精神信仰。“经典”在历时性的三大语境(汉语、梵语、英语)下，彼此似乎有相通之处。文学经典主要是指文本(以文字为载体)文学为标志，...
李瑄 北京大学学报(哲学社会科学版). 2016年02期 摘要：在中国文学史上，影响作家文坛地位的外缘因素大致可分为权威性与非权威性两类。为成就文坛事业，袁宏道曾通过各种途径努力发声，其中之一是利用晚明迅速发展的印书业。万历二十五年到万历三十七年，其诗文著作至少刻印过十五次，可称为"密集滚动式"印行。其读者除...
李瑄 浙江学刊，2016年01期 摘要：诗歌和戏曲在中国文学史中地位悬殊。正统诗学排斥戏曲的影响，然而明清发达的戏曲文化仍难免渗透到诗歌中。吴梅村既是清初诗坛领袖，又是曲界名手。“梅村体”歌行与其三部剧作在题材、叙事模式、主题上都有鲜明的相似性。即以“易代”为中心，作“传奇化”处理的题材；以时间“前—后...
李祥林 广西民族研究, 2016年03期 摘要：彝族火把节在民间被称为“眼睛的节日”，其归根结底是“‘人’的节日”“‘人’的颂歌的节日”。火把节之于彝族，是“火”的颂歌，更是“人”的颂歌，对火把节所突出的“人”这个主体以及“人”的智慧、力量、精神、生活，应给予充分关注。无论从口头表述还是从行为实践看，彝族...
