孙尚勇 《四川大学学报：哲学社会科学版》,2018年第3期摘要：中国历史上儒释道融合共生的文化机制这一命题极有意义，它合乎中国文化在漫长历史发展中所表现出来的特性。这一命题，我认为至少应该从两个层面来认识和理解：第一，三教融合共生的具体表现有哪些？第二，促成三教融合共生的深层缘由是什么？历史上儒释道三教...
邱硕 《中外文化与文论》，2018年第3期摘要：成都利用具有全球性符号意义的文化原型——熊猫，通过争夺和占有形象符号、进行符号衍义和复现形象、将符号置入全球新兴价值观的范畴化等手段，在压缩的时空中实现了城市形象符号的象征化。这一过程体现了新媒体时代城市形象符号象征化的文化符号学机制。关键词：成都；熊猫...
普慧 《文学遗产》，2018年04期 摘要：“经典”，是精神性的文化产品，是民族、国家乃至人类社会优秀文化的标识或符号，是人们精神家园的食粮。她往往指导着人们的生活理念、价值取向和精神信仰。“经典”在历时性的三大语境(汉语、梵语、英语)下，彼此似乎有相通之处。文学经典主要是指文本(以文字为载体)文学为标志，...
李瑄 北京大学学报(哲学社会科学版). 2016年02期 摘要：在中国文学史上，影响作家文坛地位的外缘因素大致可分为权威性与非权威性两类。为成就文坛事业，袁宏道曾通过各种途径努力发声，其中之一是利用晚明迅速发展的印书业。万历二十五年到万历三十七年，其诗文著作至少刻印过十五次，可称为"密集滚动式"印行。其读者除...
李瑄 浙江学刊，2016年01期 摘要：诗歌和戏曲在中国文学史中地位悬殊。正统诗学排斥戏曲的影响，然而明清发达的戏曲文化仍难免渗透到诗歌中。吴梅村既是清初诗坛领袖，又是曲界名手。“梅村体”歌行与其三部剧作在题材、叙事模式、主题上都有鲜明的相似性。即以“易代”为中心，作“传奇化”处理的题材；以时间“前—后...
李祥林 广西民族研究, 2016年03期 摘要：彝族火把节在民间被称为“眼睛的节日”，其归根结底是“‘人’的节日”“‘人’的颂歌的节日”。火把节之于彝族，是“火”的颂歌，更是“人”的颂歌，对火把节所突出的“人”这个主体以及“人”的智慧、力量、精神、生活，应给予充分关注。无论从口头表述还是从行为实践看，彝族...
李祥林 宗教学研究，2016年02期 摘要：羌人信奉“万物有灵”，除了众所周知的白石崇拜，神圣或灵异植物信仰亦体现在其生活的方方面面。考察羌族民间信仰可知，杉树尤其是他们心目中的神圣植物；杉木崇拜在尔玛村寨民俗中可谓无处不在，跟其族群生活、族群传统以及族群观念有深层次关联。结合文献与田野、历史与现实，从...
李菲、唐蒋云露 《中外文化与文论》,2016年04期摘要：本文从微观社会空间和宏观历史时间的双向维度考察晋东南黄土聚落介休张壁村的地方历史与村落叙事。关注在特定社会情境中，张壁人如何围绕地方历史中的一系列关键性事件，展开记忆与失忆、改写与重述的多样化叙事实践，在流徙之所重述谱系根脉，并在“华夷之辨”和“...
雷汉卿 汉语史研究集刊，2016年01期 摘要：《臨濟錄疏沦瀹》是無著道忠禪師禪錄注疏的代表作之一，本文對其中8條註疏提出商榷意見。 关键词：無著道忠；《臨濟錄疏淪》；獻
黄勇 中国道教， 2016年06期 摘要：<正>道教在公元7世纪就已正式传入韩国，但是在道教传入后的很长时间里，韩国一直都没有出现专门进行道教活动的宫观。1直到高丽太祖七年(924)设立九曜堂后，2韩国才拥有了历史上第一座专门的道教机构。自高丽第十六代王睿宗(1105~1122)大力引进宋朝道教，效仿宋朝道观建造了高丽的王室...
