雷汉卿、王勇 《语文研究》，2014年02期摘要：“祗”在唐五代时期的敦煌文献及禅籍中是一个较为活跃的语素。有学者认为“祗”有时用为本义，有时为由本义虚化而来的前缀；有学者认为变文中的“祗”均为词缀；有学者认为“祗”或借作“知”，或已无实义，是由它的本义虚化而来的前缀；还有学者认为敦煌契约文书中的“祗当...
黄勇 《四川大学学报(哲学社会科学版)》,2014年04期 摘要：睿宗是高丽王朝最崇道的国王，其道教信仰和崇道政策受到高丽王室的信道传统和他身边道流人物的影响。睿宗举行的斋醮活动都是出于护国佑民、祈福禳灾的现实目的。他大力推动引进宋朝道教的政策，除了为提升高丽道教水平之外，更重要的目的是为了全面学习中国文化...
丁淑梅 《民族艺术研究》，2014年06期摘要：《铍罗当游江南》为双红堂藏清末四川唱本64册之一种，与其他“乾隆游江南”的小说戏曲刊本不同，将乾隆南巡的故事置于独特的川地文化趣味和浓郁的地方民俗活动中，以民间的视野解构权力角色，在江湖游弋中表达了底层的淳朴和市井生活的复杂面相，角色颇具个性，曲词对白诙谐风...
陈魏俊 文献,2014年01期 摘要：<正>随着出土文献的不断发掘和公布，我们看到了很多前人不见的古礼文献，这对复原古礼有很大好处。湖北江陵包山楚简有涉及祈祷祭祀的简文，这是祈祷礼制研究不可多得的文献，清华简《耆夜》篇是罕见的饮至礼文献。这二者均涉及“为位”的问题，学界对此并没有很好地解答，我们结合传世三礼...
吕肖奂 《福州大学学报：哲学社会科学版》，2018年第4期摘要：欧阳修至和嘉祐间在汴京建立中上层京朝官诗人唱和圈，几乎可以反映这一时期京师乃至整个诗坛唱和概貌。京朝官诗人无论社交还是私交唱和，基本不涉及政事、公务或具体事务，而主要书写工作日常以及社交与私交生活，表现出各自的心理状况与精神状态。嘉祐三到...
吕肖奂 《江西社会科学》，2018年第2期摘要：理宗绍定间的“江湖吟社”，虽不可详考，却提供了“赣寇”与“汀寇”之乱下江西赣吉抚旴各地及闽西北各地诗人纷纷出逃，而隆兴府（豫章）成为逃难诗人聚集地的重要线索。沿着这些线索，可以发现南宋后期江西诗坛十分兴盛的一片“江湖”。这片“江湖”是宝庆江湖诗祸之后“江...
梁昭 《民族艺术》，2018年第4期摘要：“刘三姐”是流传在中国南部的著名民间传说形象，因其“擅于唱歌”而在民间被祀为“歌仙”。这是一个扎根于南方多民族口头遗产的象征符号。在数个世纪的传承中，“刘三姐”的符号意涵经历了如下变迁：“中原帝国辖内半受教化蛮荒文化的代表——岭南民众歌谣文化的代表——广西壮族...
李瑄 《中山大学学报：社会科学版》，2018年第2期摘要：竟陵派诗歌虽一问世就备受恶评，却在当时诗坛迅速流行。其所以广为接受，善于推陈出新当为重要原因。考察钟惺诗的创新思路，可见禅宗“机锋”影响。机锋即通过不符常规、乃至不合逻辑的方式打破日常思维局限，刺激人们去感知事物的“本来面目”。钟惺敢于改造主流...
李祥林 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2018年06期摘要：多民族中国的文化既多元一体又一体多元，其整体可以按照区域和族群划分为各种特色部分，但归根结底，这些部分作为整体中的部分是在相互关联(或直接或间接)又相互区别(相对而不绝对)中获得发展的，你中有我，我中有你。从地域、族群以及中外文化交流等角度切...
李菲 《青海民族研究》，2018年第3期摘要：基于对李亦园先生晚年所做的口述史补充访谈，简要回顾了李先生参与和推动“泉州学”发展的过程，由此体现出这位杰出华人人类学家的深厚学养、对新兴交叉学科领域的敏锐把握引领，及其始终秉持客观中立的学术价值立场。“泉州学”并非李先生学术生涯中最具代表性的研究领域，却...
