孙尚勇 《文艺研究》,2017年第4期摘要：王易《乐府通论》一书在民国同类研究论著中独树一帜。该书之于乐府研究的贡献在于：首先，始终关注乐府作为国家礼乐文化建设机构之初始身份，在宏观的中国历史文化进程中讨论乐府分期；其次，以整体的中国音乐文学视野对乐府进行合理断代；其三，留意乐律理论的转变所引发的隋唐时...
李瑄 《文献》,2017年第6期摘要:吴梅村诗文辑佚成果可观，但还有未开拓的盲区。现有辑佚成果来源文献类型很广，包括诗文选集、诗话、地方志、尺牍书札集、族谱、文人笔记、文人私撰史书、道观志、存世书画墨迹等，然而佛教文献却一直未进入研究者视野。从目前习见的佛教丛书中即可辑得吴梅村佚作五则，包括佚诗一首、扁...
李瑄 《文学遗产》，2017年第3期摘要：“梅村体”歌行在清代广有影响。其创体成功常被归因于经典模拟，细察却可见对传统诗体的重新选择及改造。吴梅村兼为诗人和剧作家，“梅村体”的叙述角度、结构设置、语言修辞等方面都不难看出戏曲模式的渗透。这一戏曲对诗歌的文体渗透发生在“辨体”意识高涨的清初诗坛，突破了文...
李瑄 《浙江学刊》，2017年第2期摘要：袁宏道非常注重自己作品的保存和出版，因而其集外佚作数量不多；但从佛教文献中仍可以辑得袁宏道诗文八篇。通过这些佚作，可以了解晚高僧无念深有的生平事迹，准确掌握袁宏道对“狂禅”的看法，观察袁宏道佛学思想的前后变化。晚明被称作中国佛教的“复兴期”，士大夫好佛习禅的风...
李祥林 南开学报(哲学社会科学版)，2017年02期 摘要：“秦淮八艳”指明末清初秦淮河畔八个青楼女子:卞玉京、顾眉生、寇白门、马湘兰、柳如是、李香君、董小宛、陈圆圆。“秦淮八艳”在戏曲史上的留痕，乃至她们作为“第二性”对中华戏曲艺术的贡献，可以从演剧者、剧作家、剧中人三方面加以指说。因此，从戏曲角度切入，...
李贺 《江西社会科学》,2017年第5期摘要：当赋体文学发展到东汉时，有些赋的末尾开始出现诗歌，在体制上属于赋的一部分，学界多以“赋末附诗”称之。纵观整个汉魏六朝，涉及赋作11篇，附诗18首。赋家在赋末附诗，主要是源于抒情言志的需要；同时，五七言诗的出现，也是重要因素。这一文学现象背后，暗含的是诗歌和辞赋之...
李菲 《广西民族大学学报：哲学社会科学版》，2017年第6期摘要：在微观民族志视野中考察大渡河上游梭坡地方群体探访'东女国'遗址、以乡土行走实现地方的过程，不仅旨在揭示其背后地方历史、族群记忆与社区塑造的错综关联，也尝试在'藏彝走廊'道、路、行、径、迹的多元空间实践中重新理解'地方'的价值意义。与此同时，将'...
李菲 《思想战线》,2017年第5期摘要：当前全球范围内的江河流域资源竞争与协作，不仅是区域权力博弈的政治议题，也是一种在更大背景下与江河文明的悠久历史、区域生态的人地关系，同时还与特定共同体关于水的地方性知识和社会实践有着密切关联。对国外相关研究个案进行人类学视域梳理，可勾勒出由＂江河＂到＂流域＂的理...
计晓云 《敦煌学辑刊》，2017年第3期摘要：杏雨书屋藏羽153V《妙法莲华经讲经文》中九色鹿王舍身救怀孕母鹿故事所述的释迦鹿苑度五比丘说法一事，当是参考竺佛念所译《出曜经》。鹿王舍身救怀孕母鹿的本生故事，借鉴了窥基的《妙法莲华经玄赞》，窥基的注文采自玄奘《大唐西域记》，并有补充润色。玄奘所述并非凭空杜撰...
黄勇 《宗教学研究》，2017年第1期摘要：高丽是韩国历史上最推崇道教的王朝，道教斋醮颇受王室重视。为了举行斋醮，高丽王朝设立了一系列道教机构。高丽的道教机构分为具有官署性质的机构和不具官署性质的机构两种类型。具有官署性质的道教机构又可分为只为斋醮提供服务的机构和庙署合一的机构。高丽的道教机构主要设置...
