李祥林 《宗教学研究》，2019年第2期摘要：本文立足文化人类学的比较视野，结合汉族“端公”、满族“萨满”、彝族“毕摩”等，对羌族释比的名与实进行知识考古和比较分析，有助于我们深入认识羌族释比及其文化。关键词:羌族；释比；比较研究；文化人类
李贺 《宗教学研究》，2019年01期 摘要：敦煌写卷S.5588，首尾皆残缺，故学界多以其现存首句“只为求因果”中“求因果”三字冠名。《求因果》与大多数敦煌写卷一样，为唐五代时期的作品，但具体年限难以断定。这是一篇佛教思想笼罩下的“劝善文”，尽是佛教语言和思想。但字里行间渗透着中国传统的儒、道思想，甚至民间...
李菲 《思想战线》，2019年第4期摘要：区别于后现代反思与转向后“情感人类学”和“实验民族志”的兴起，乔健人类学研究中的情感面向，并非是学术思辨和范式更迭的结果，而是一位华人人类学家包容生命感悟与自我观照的“身心经验”和“生命内省”。由抒怀、写情的田野书写到共情、共在的立场反思，乔健将其漂泊的个体生...
李菲、邱硕 《民族文学研究》，2019年第3期摘要：文章以跨学科研究方法的同一性问题为起点，从“再概念化”的路径考察人类学民族志“田野”在新时期文学人类学四十年发展中发生的移用与改造，及其所催生的复杂“田野”观念与实践。四重证据法所体现的田野整合机制，有助于形成一种具有本土文化品格的认知范式，亦是理解...
雷汉卿、李家傲 《古汉语研究》，2019年第3期摘要：“忍俊不禁”(1)是现代汉语中经常使用的书面语词之一，一般辞书径释为“忍不住笑”，兹列相关辞书释义如下:《汉语大词典》(汉语大词典出版社，1986-1993):【忍俊不禁】(1)谓热中于某事而不能克制自己。唐赵璘《因话录·徴》:“﹝州戎﹞戏作考词状:当有千有万，忍俊不禁...
何剑平 《西南民族大学学报(人文社科版)》，2019年10期 摘要：本文对俄藏Φ365号《妙法莲华经讲经文(二)》进行了重新考察，着重讨论了它的创作年代。这篇讲经文产生于北宋。讲经文作者在讲经文中运用了代表北宋音乐文化信息的"衙前乐部"和"傀儡戏"物象；其强调诸天伎乐与世间音乐之分，推崇正乐、排斥俗乐的倾向也与北宋...
戴路 《中南大学学报:社会科学版》，2019年第3期摘要：宋代词科记体文是依托词科考试规范、围绕历代典章制度、承载学术文化传统的独特文体，具有文章学上的典范价值。宋代词科记体文以叙事性为根本特征，分为今题与拟题两种形式。今题记体文产生于君臣交际的语境中，其叙述策略是演绎君王意图，告诫在位臣僚，在祖宗家法...
