2024年10月25日，浙江大学方一新教授应本所邀请，做题为“中古译经词语考释二则”的主题讲座。讲座在四川大学文学与新闻学院526会议室举办。四川大学中国俗文化研究所俞理明教授主持本场讲座。
方一新教授考释的第一个词为“天地成败”。西晋竺法护译《普曜经》卷六：“一世十世、百千亿无数世事，至于天地成败、空荒之时，还复成时。”“天地成败”斯00088号敦煌写本《普曜经》卷五作“天地坏败”。“成败”是上古词语，由反义语素构成。“坏败”是汉代以来的新词，形容败坏、溃败，属同义连用成词。中古译经中“成败”“坏败”都很常见，姚秦佛陀耶共竺佛念等译《四分律》卷三一：“劫成劫败、无数劫成无数劫败、无数劫成败。”中的“成败”指佛教宇宙观念中“成住坏空”的意思，表示宇宙人物的形成、衰败的不同阶段。西晋竺法护译《生经》卷二：“佛告阿难：‘生者在世，安可久存？有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没，法当崩坏，法应当坏。欲使不尔，终不可得。’”前面说“坏败永没”，后面接着说“法当崩坏”“法应当坏”，可见“坏败”是“坏”“败”连用而成。
但到“天地成败”就产生了区别。“天地成败”在竺法护的几部译经中使用比较广泛，但“天地坏败”比较少。不光是佛经，中土文献也是如此。值得注意的是，译经有“成劫败劫”和“成败劫”的说法，表示轮转的“成住坏空”也有“成住坏”“成住坏转”“成住坏空”“空成住坏”等表述，同样未见“坏败”。是否能说“天地坏败”是错的？实际上与《普曜经》相近的《修行本起经》《瑞应本起经》就常有“天地崩坏”一类的表述，《普曜经》“天地成败”的重点实际落在“败”上，与“败坏”意义相同。由此可见写经的后世改动可能性较小，往往有更高的词汇研究和校勘价值，将其与传世
刻
本比勘可以发现价值。
方一新教授考释的第二个词为“评谆”。东汉安世高译《阴持入经》卷上：“彼嗔恚非法本为何等？为在人，为在
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，恚相恚，不忍不识，因缘嗔嗔恚，发评谆，念不可，说不可，所念说不好令意却，是为恚非法本。”又作“平谆”，词义不明。大正藏参校版本作“讦谛”，也不易理解。《阴持入经注》：“评谆，评弹嗔恚之忿，缴凶气泄出，为谤讪矣。”东汉安世高译《普法义经》中有“平诃”，金藏作“许谆”，碛砂藏作“平谆”，思溪藏、普宁藏等皆作“评谆”。其中“平诃”之“诃”应误，“许谆”则含义不明，都不可信。“评谆”当是，表恶意中伤、诬谤义。卢鹭认为“谆”可能是“憝”的假借，其说是。旧题吴支谦译《佛说菩萨本业经》中的“评论”有讥讽、毁谤义，该词在宋资福藏、元普宁藏等中即作“平谆”。表相似意义的词语还有“评薄”。
方一新教授接下来介绍了佛经中的四字套语、习惯表述，如《普曜经》中“变化现法”，宋资福藏、敦煌作“得变化法”，元明本作“得变化现法”。“得变化法”可以分析为“得/变化/（之）法”，变化是佛教的术语，指无中生有。《普曜经》“坐能及天”宋资福藏、元普宁藏、敦煌本等均作“立能及天”，实应作“立”，“立能及天”是魏晋译家常用语。《普曜经》“百千亿”应作“百千万亿”，见敦煌本《普曜经》。数据库中出现的“百千亿”前后都有一个单音节补足，不单独用，因此敦煌四字一顿比较符合上下文。《普曜经》中“所作能作”敦煌本作“可作能作”。相似的意思在《长阿含经》中作“行所行已足”，到《修行本起经》以后变成“可作能作”。“所作能作”唐前仅一例，后代才稍多，应为沿用，因此“可作能作”比较符合早期译经的特点。
讲座交流环节，方一新教授回答了考证译经文献怎么查找异文资料的问题。他认为需要多接触原典文献，如果做中古时代翻译研究，那么佛经文献需要常用，参考刻本的校勘记、佛经音义等，并利用好cbeta电子数据库。方一新教授的讲座征引广泛、见解深入，为在场的老师同学带来了一场学术盛宴。
