四川大学中国俗文化研究所
工作简讯
2025年第3期 2025年9月30日
目录
1.第二届“东亚宗教文献与文化国际学术研讨会”顺利召开
2.敦煌藏经洞的发现与中国俗文化研究学术研讨会暨中国敦煌吐鲁番学会会员代表大会在四川大学召开
3.【简讯】《汉语史研究集刊》入选CSSCI（2025-2026）收录集刊
第二届“东亚宗教文献与文化国际学术研讨会”顺利召开
2025年6月11至16日，由日本广岛大学敦煌学研究中心、四川大学中国俗文化研究所和兰州大学敦煌学研究所联合主办，浙江大学敦煌学研究中心、浙江师范大学人文学院、西南民族大学中国语言文学学院、广岛大学人间社会科学研究科、太史阁协办的第二届“东亚宗教文献与文化国际学术研讨会”在广岛大学综合科学部会议室顺利召开。来自广岛大学、四川大学、兰州大学、浙江大学、浙江师范大学、西南民族大学、安徽师范大学、山东师范大学、中国音乐学院、政治大学、铭传大学、西北大学、龙谷大学、名古屋市立大学等高校和研究机构的近百位专家学者和硕博士研究生参加了本次大会。
与会学者合影
12日上午9时左右，大会正式开幕。兰州大学敦煌学研究所所长郑炳林教授、浙江大学敦煌学研究中心主任张涌泉教授、四川大学中国俗文化研究所所长何剑平教授、广岛大学敦煌学研究中心主任荒见泰史教授分别致辞。
郑炳林教授在致辞中回顾了兰州大学敦煌学研究所的发展历程和在人才培养、国际合作与学术成果等方面取得的突出成绩，并高度评价日本学界在敦煌学研究中的奠基作用。面向未来，致辞提出敦煌学研究应加强非汉文文献整理、实现研究时段前后贯通、拓展地域视野、深化佛教文献研究，并推动跨学科协同。最后，郑炳林教授表达了对本次会议促进学术交流、推动东亚宗教与文化研究持续深化的殷切期望。
郑炳林教授做开幕式致辞
开幕式发言结束后，郑炳林教授与荒见泰史教授相互赠送学术著作，并合影留念。
郑炳林教授与荒见泰史教授互赠学术著作
张涌泉教授在致辞中首先对会议的成功召开表示热烈祝贺，并感谢主办方的盛情邀请。张涌泉教授回顾了与荒见泰史教授的两段珍贵往事：其一是20年前荒见教授在浙江大学从事博士后研究期间，专注于敦煌学，刻苦勤奋，给其留下深刻印象；其二是十三年前在广岛大学参加荒见教授主持的会议期间，首次提出编纂《敦煌变文全集》的构想，至今已结出累累硕果。张涌泉教授盛赞广岛是敦煌学的“福地”，不仅孕育了重要学术思想，也培养了众多优秀人才。最后，张涌泉教授寄语与会师生，希望大家在此次学术盛会中汲取灵感，续写学术与人生的崭新篇章。
张涌泉教授做开幕式致辞
何剑平教授在致辞中指出，今年再次来到广岛参加第二届东亚宗教文献与文化国际学术研讨会，倍感亲切与感动。他特别感谢广岛大学及荒见泰史教授的精心筹办，荒见教授通读并分类整理全部论文，最终编辑成中日文六册文集，展现了他对学术的热情与严谨。东亚宗教文献涉及本土宗教及自中国传播的佛教、道教，并以汉字为媒介形成文化共通性，正所谓“山川异域，风月同天”，其中蕴含着丰富的学术议题。四川大学中国俗文化研究所自2000年创立以来，始终聚焦东方学与佛教文献研究。在“十三五”与“十四五”规划下，进一步拓展至东亚文化交流。本次参会的川大教师多承担国家级相关课题，青年学生更有20人参与，队伍壮大，令人欣慰。最后，何教授表示，感谢主办与协办单位的辛勤付出，期待此次多语种、跨学科的交流激发更多学术火花，并预祝大会圆满成功。
何剑平教授做开幕式致辞
荒见泰史教授在致辞中指出，东亚宗教文献研究具有高度的跨文化与语言共享特性，本次会议得以汇聚来自中日两国的多位学者与研究生，对于推进区域宗教文献的比较研究与学术交流具有重要意义。荒见教授强调学生层面的学术互动亦是本次会议的重要特色，并以个人通读与编排会议论文的经验为例，强调学术准备与同行启发的重要性。最后，荒见教授亦分享了其早年在浙江大学从事研究的经历，并表示期待会议期间与参会者深入交流，共同促进东亚宗教与文化研究的深化与拓展。
荒见泰史教授做开幕式致辞
12日上午9时30分左右，大会正式进入首场主题发言环节。首先由中国吐鲁番学会前副会长、浙江大学敦煌学研究中心主任张涌泉教授作报告。张涌泉教授以《日本国立国会图书馆藏敦煌文献真僞考》为题，对日本国立国会图书馆所藏敦煌文献进行细致梳理与考证，聚焦于“准贵重书”WB32-1“敦煌等经文”下的48号文献，指出其虽由滨田德海旧藏并曾被藤枝晃断言为“贋品”，但实际上大多具明确来源与传承。除国会图书馆藏品外，现已回流中国的滨田旧藏文献中，绝大多数亦可确证为敦煌写卷，显示滨田藏品整体可靠。通过字迹书风、形制特征与残卷缀合等手段，对48号文献进行逐一考察，确认其中多数为真品，并指出混入部分古写经，包括新疆残片、西夏文文献、雷峰塔刻经复制本及日本古写经等。此研究不仅为国会图书馆藏敦煌文献的来源与真伪提供了坚实依据，也对相关文献目录学与版本学研究具有重要价值。
张涌泉教授进行大会主题发言
广岛大学敦煌学研究中心顾问白须净眞先生以《关于王树枏〈新疆访古录〉中收录的〈前凉西域长史李栢之书〉 ——王树枏何时何地从何人处获得这些消息》为题，梳理了王树枏如何在《新疆访古录》中收录“前凉西域长史李柏书”一文的来龙去脉：王于1910年秋在迪化府从发掘者橘瑞超处获悉538B文书，并于年内定稿，因辛亥革命延至1919年出版；橘瑞超随第三次大谷队自西伯利亚经乌姆斯克回疆，与王当面交流信息；光瑞欲控制“李柏文书”公开方式，仅先供538B，后经罗振玉、王国维等人移录补全；文章还指出538A、538B应视为西域长史官署所作公文而非私人信函。
白须净眞先生进行大会主题发言
12日下午9时45分左右，会议进入首场大会演讲阶段。首先发言的是安徽师范大学历史学院副教授林生海老师。林生海老师以《徽州历史博物馆藏敦煌写经考述》为题，梳理了安徽徽州历史博物馆所藏的七件许承尧旧藏敦煌文书及其研究价值。其中文《妙法莲华经》题跋所阐拼凑补经法，为洞藏写本层累叠加提供了独到视角；孤本《佛说阿难分别经》大量武周新字的运用，彰显武曌借佛教与新字构建政权合法性的策略；《付法藏因缘经》《大般若波罗蜜多经》《金刚般若波罗蜜经》等亦具重要的补史与文献价值。
演讲人林生海老师
第二位演讲人为兰州大学敦煌学研究所副教授杜海老师。杜海老师以《中古敦煌李氏家族研究》为题，概述了唐代敦煌李氏家族的崛起及其家族世系的形成。指出李氏源自李穆、李贤两大家族，与关陇集团核心家族关系密切，兼具胡汉融合的身份特征；他们通过攀附李广、李陵等名将为家祖，体现对拓跋族“匈奴说”的影响。敦煌三碑糅合陇西李氏、西凉李暠与北周李穆三支血脉，最终确立了“李穆—李克让—李大宾—李明振”的主干世系，反映了敦煌地方小族融入中原大族的历史进程。
演讲人杜海老师
第三位演讲人为四川大学中国俗文化研究所教授黄勇老师。黄勇老师以《韩国道教青词本事考举隅》为题，论述了韩国道教青词作为斋醮场合中最早的原始文献，其史料价值取决于对写作时间与事由的精准考证。由于现存文本孤立无背景，需通过细读青词原文，借助内证与其他文献的外证相互印证，从七种内证线索出发，严密推理以还原其创作时机与缘由。此“内外互证”方法，是考证青词本事的唯一正途。
演讲人黄勇老师
第四位演讲人为山东师范大学副教授裴长春老师。裴长春老师以《智者大师与〈仁王经疏〉（T 1705）关系再议》为题，针对佐藤哲英与若杉见龙等学者将《仁王经疏》视作七世纪后半至八世纪前半晚期作品的结论提出质疑，指出他们在文风、章节结构和流布证据上的论据并不充分。通过对该疏中所用术语、思想脉络与天台智者大师其他已确作者作的比对，发现多处与智者大师在世时期的教义和论述方式高度吻合。由此认为，《仁王经疏》的初稿极有可能产生于智者大师本人，体现了其理论体系的早期建构思路。最后呼吁学界重新审视该疏在天台宗经典体系中的地位与价值。
演讲人裴长春老师
第五位演讲人为浙江师范大学讲师梁枥天老师。梁枥天老师以《唐宋时期敦煌星神信仰之星神职权探析》为题，论述了星神作为中国古代神灵中的特殊群体，在佛教与外来天文学传入后如何逐渐形成独特信仰体系；星神的神权既体现在预言未来、指示日常生活的宜忌，也贯穿人生生死、管理病鬼与生育；他们兼顾个人福祉——寿命、财富及消灾解厄——又服务于国家利益，维护国界安稳与政权稳定。
演讲人梁枥天老师
第六位演讲人为兰州大学敦煌学研究所副教授陈光文老师。陈光文老师以《族群凝聚与秩序重建的粘合剂：清代敦煌移民的佛教、道教与民间信仰》为题，探讨清代敦煌地区移民社会中宗教信仰的功能。指出康熙以来大批移民入敦，重振地方信仰，宗教成为移民社会整合与敦煌复兴的关键力量。
演讲人陈光文老师
第七位演讲人为兰州大学敦煌学研究所副教授马振颖老师。马振颖老师以《兰州碑林藏唐代墓志两种浅释》为题，考释兰州碑林所藏《杨希墓志》与《周克谐墓志》两方唐代墓志，指出其长期因图版未刊而研究不足。文章通过原石与拓片校勘，精录志文，并对其中涉及的唐蕃关系与唐初安南治理史实加以考证，旨在引起学界关注。
演讲人马振颖老师
第八位演讲人为广岛大学人间社会科学研究科客员讲师玉素甫•艾沙老师。玉素甫•艾沙老师以《氏族、宗教与知识：学士郎题识所见归义军社会的一个侧面》为题，阐述敦煌文献中“学士郎”“学郎”称呼的演变脉络，指出此称呼自张氏归义军后期出现、至曹氏归义军时期取代“学生”“学士”成为主要用语；通过题识资料分析，“学士郎”多参与教育与宗教活动、承担复合社会职能，其身份已超越纯学习者；且此群体与特定氏族宗教背景密切相关，“学士郎”之称或为区别于其他称谓的角色标志，反映氏族、宗教与知识人三者在归义军社会结构中的相互作用。
演讲人玉素甫•艾沙老师
第九位演讲人为浙江师范大学教授张磊老师。张磊老师以《吐鲁番佛典残片的跨馆缀合研究》为题，指出吐鲁番文献残片的定名、性质判定、年代考证与出土地点梳理是复杂而重要的基础研究，并强调缀合具关联性的残片可促进系统整理与深入解读。该工作可分为三个层面：同一馆藏机构内残片的缀合；突破馆藏界限实现跨机构比对与缀合；将敦煌与吐鲁番文献纳入整体研究框架，以辨识并分离混入敦煌文献中的吐鲁番写本。
演讲人张磊老师
至此，12日上午场的大会议程正式结束。
12日下午，大会进入博士生论坛环节。本届会议创新形式，博士生论坛以海报展示结合现场演讲的方式进行，促进与会者深度交流。论坛第一场共分四场，每场有12位（或11位）博士生参与，每场博士生同时进行演讲。每位演讲人于各自海报前进行学术报告，与会师生可自由驻足聆听，并与演讲人互动讨论，现场气氛热烈。与会师生除根据研究内容提问外，亦通过打分表投票，后由会务组进行统一计票。
12日下午14时30分左右，博士生论坛第一场正式开始。
浙江大学古籍研究所硕士王宇欣以《康有为收藏敦煌写经考》为题，通过对带有康有为钤印或题记的“敦煌写经”资料进行普查，将其划分为三类，并对其中18件逐一梳理分析，指出康有为确曾收藏过一批敦煌写经；此前被质疑的带有“南海藏经”“万木艹堂”等钤印的写经，多数亦属可信。
浙江大学古籍研究所焦雪玮博士以《结构性异文与写本佛经残片定名——以新疆出土残片为例》为题，指出佛经残片中常见固定句式可用以缩小比对范围并结合专名定位，另揭示以整体句式为单位的结构性异文现象。以日本国立国会图书馆藏两号残片为例，分析句式内部调整与整体替换两类异文及其定名方法，强调把握经文结构对准确定名的重要性。
浙江大学古籍研究所周思敏博士以《图以解义：敦煌本〈浄名经天台今古序分门图〉小考》为题，以P.2131号为底本，校录敦煌本《浄名经天台今古序分门图》诸写本，指出旧题不足以涵盖全卷内容，据文献来源重审定名。结合相关序抄文献，探讨序文向图示转化的过程，并据异文与错误一致性，分析写卷间的传抄关系，探究其使用与流通情况。
浙江大学古籍研究所石靖菁博士以《鄂博47号背“维摩诘所说经疏”整理研究》为题，通过録文整理，确认湖北省博物馆藏鄂博47号背实为中唐道液《浄名经集解关中疏》的复疏本，应更名为“《浄名经集解关中疏》注疏（卷下）”。写卷内容选摘佛典，融会儒道典籍与世俗故事，多用譬喻，推测为讲授底稿或听讲笔记。
第一场演讲人王宇欣、焦雪玮、周思敏、石靖菁在会议现场
兰州大学敦煌学研究所孙乐菂博士以《唐初〈公孙道育墓志〉考释》为题，以近年出土于河南洛阳的公孙道育墓志为中心，通过对其家族世系、仕履与军功的整理分析，探究唐代辽西公孙氏的历史脉络、唐初武臣家族的仕途特征及边疆将领的历官路径与家族政治，为唐代边疆与武职家族研究提供新史料与视角。
兰州大学敦煌学研究所张晓博士以《试论北朝隋及唐初绘画的“南朝化”倾向——初唐画家〈王定墓志〉的个案研究》为题，以《王定墓志》为中心，梳理“南朝化”理论，结合家族艺术传统、王定绘画实践及相关实证资料，探讨南朝文化对北朝至唐初绘画风格的影响，揭示士族促成南北艺术融合的历史进程。
广岛大学敦煌学研究中心刘苗苗博士以《滑稽本〈东海道中膝栗毛〉、中伊势讲的描写及其意义》为题，以《东海道中膝栗毛》对伊势讲的描绘为切入点，探讨江户时代伊势参拜深入庶民社会的历史背景与制度支撑。透过分析御师活动、迁宫制度与交通整备等因素，揭示伊势讲作为庶民信仰制度的运作机制与文化功能，并指出该作品以滑稽笔法呈现讲社制度与庶民信仰实态，具重要文化史文学价值。
兰州大学敦煌学研究所朱利瑢博士以《〈吴僧统碑〉相关问题研究》为题，以敦煌遗书P.4640《吴僧统碑》为中心，探讨吴洪辩在佛教实践与文化建设中的作用，并分析其家族由军功转向佛学的转型，反映唐代边疆士族的生存策略。并校P.4660等文书，厘清人物关系与文献归属，补足相关史料认识。
第一场演讲人孙乐菂、张晓、刘苗苗、朱利瑢在会议现场
兰州大学敦煌学研究所马静博士以《黑水城出土元代F125：W73户籍文书残片再释》为题，考证其题名、性质、书写年代及更新过程，揭示其作为“鼠尾文簿”类户籍文书的实证价值。并认为该文书完整保留了两次纳民时户籍更新的全过程，呈现元代户籍记录的动态特征，并厘清“元签”与“元系”书写内容的差异，反映地方政府在实务操作中的调整与变化。
四川大学中国俗文化研究所曹凌羽博士以《〈缁门警训〉版本考辨》为题，指出其主要分为二卷本与十卷本两大系统：二卷本可再细分为七类，十卷本皆为藏经本，卷次与内容高度一致，并在单行本基础上增补十二篇文章。透过版本流布与刊印频次，展现此书在日韩地区的广泛传播，凸显其作为重要佛教文献的价值。
四川大学中国俗文化研究所冷加冕博士以《韩国古代青词的文体形态研究》为题，以高丽、朝鲜时期青词为对象，探讨其作为国家斋醮仪式文书的文体形态特征。指出青词文体名称、文题、类属皆无定式，外部结构包括一段式与三献式两类；内部结构则一般包括宣道、陈情、醮场、祈愿四层。语言上虽以四六骈文为主，亦有破格句式，展现其文体运用的多样性与仪式功能。
四川大学中国俗文化研究所段琪辉博士以《〈后汉书〉句读校正与“鼓吏”“五兵”考探——兼论“鼓入五兵”的微言大义》为题，针对《后汉书·百官志》中“鼓吏赤帻行滕”句读问题，考证鼓应列入“五兵”，赤帻则指亭长、游徼等武吏。指出“五兵”概念有基于兵器史的古文脉络与五行说的今文脉络两条路径，公羊家纳鼓入“五兵”以象征王权，彰显大一统经义，并促使词义泛化。
第一场演讲人马静、曹凌羽、冷加冕、段琪辉在会议现场
12日下午16时15分左右，博士生论坛第二场正式开始。
政治大学硕士黄亭玮以《唐五代宋初敦煌地区学郎与沙弥的学习情形》为题，聚焦于敦煌地区沙弥与学郎的学习内容，通过比较二者抄写的佛教与世俗文献，探讨其在同一寺院教育场域中的共学现象与差异。从写本中所见沙弥与学郎共同抄写与题记分析其彼此互动与共学的实际情况。
政治大学林起生博士以《僧传、僧赞、小说：僧稠禅师多面形象之塑造与形成》为题，以《续高僧传》《稠禅师解虎赞》与小说《稠禅师》为主要材料，探讨不同文体如何根据各自的创作目的书写僧稠事迹，并分析其塑造出的多重形象，揭示北朝禅僧僧稠在宗教、文学与叙事传统中的多样定位。
西南民族大学王潇博士以《陶弘景“梦记”与明慧〈梦记〉对比与信仰实践研究》为题，以陶弘景与明慧的《梦记》为核心，通过跨文化比较，探讨两者在宗教实践、文学形式与文化互文上的异同。研究指出，陶弘景的注释体例影响日后佛教文献训诂，明慧梦观亦反映中国唯识思想的东传，为宗教文学本土化与跨文化传播提供关键视角。
西南民族大学万雨萌博士以《“巴”文化对土家族民俗仪式和英雄崇拜的塑造》为题，以“巴”文化与土家族民俗文化为切入点，探讨中国多元一体文明格局下区域文化与民族精神的互动关系。指出“巴”文化在中西南地区形成并延续，土家族文化作为其重要支脉，既传承“巴”文化传统，又随国家与社会发展而演变，展现出在时代浪潮中坚守与创新的民族风貌，为理解中国民俗文化多样性提供了鲜活范例。
第二场演讲人黄亭玮、林起生、王潇、万雨萌在会议现场
兰州大学敦煌学研究所周琦凯博士以《晚唐五代敦煌心理疾病及治疗方法研究》为题，以晚唐五代敦煌地区为研究中心，探讨其心理疾病治疗中医学与宗教融合的独特体系。希望藉此研究，为中古中国心理医疗模式提供跨学科的新视野，促进医疗社会史与宗教文化史的对话。
兰州大学敦煌学研究所戴钟文博士以《巩县石窟七佛造像研究》为题，聚焦巩县石窟的七佛造像，补足现有研究中对该区域材料的缺环。指出巩县石窟对探讨七佛造像自河西传入内地后的在地化发展，以及河洛地区北朝至唐初佛教信仰变迁与儒释文化交融提供了关键依据，具有重要的文献与艺术史价值。
兰州大学敦煌学研究所神帅博士以《禅修与往生——北魏邢合姜墓壁画石椁营造思想与功能探析》为题，聚焦山西大同仝家湾北魏邢合姜墓石椁，通过对其佛教绘画图像的系统分析，指出石椁以法华禅修主题的二佛并坐与七佛图，将传统墓葬空间转化为象征性的禅修空间，以期实现墓主往生佛前之愿。选择法华题材，受到造像功德观、社会信仰氛围、法华思想及女身成佛理念等多重因素影响。
兰州大学敦煌学研究所董蓉蓉博士以《浅析唐与回鹘公主和亲》为题，以安史之乱后唐廷与回鹘的和亲为核心，探讨其在特殊政治背景下的形成与发展。通过分析和亲背景、政策变化及公主陪嫁品，揭示唐回和亲不同于以往外交模式的实质内涵，并进一步考察其对双方民族认同感所产生的双向互动与文化交融。
第二场演讲人周琦凯、戴钟文、神帅、董蓉蓉在会议现场
兰州大学敦煌学研究所曹琴博士以《我国西北地区出土覆面研究》为题，通过梳理陕西、甘肃、青海、吐鲁番等地大型墓葬中出土的丧葬覆面遗存，探讨覆面作为覆盖于逝者面部的礼仪性器物，在材质、功能与文化意涵上的多样性。覆面材质涵盖玉石、丝织品、金银器等，既反映西北地区多元文化的交流融合，也彰显墓主的身份与地位，对理解古代丧葬制度与社会结构具有重要意义。
兰州大学敦煌学研究所郭雁婷博士以《试论昙鸾“涉道”思想及其道化形象的衍变》为题，聚焦昙鸾在思想与形象上的历史演变，指出其作为中国净土宗真正创始者，因其思想与道教密切相关，且生平经历富含灵异色彩，导致后世对其评价分歧，希望藉由昙鸾思想与形象的流变，揭示中古佛道融合的具体实态与文化互动。
四川大学中国俗文化研究所吴瑶博士以《梁武帝的宗教思想管窥——以梁武帝改制〈江南弄〉为例》为题，以天监十一年梁武帝改制《江南上云乐》中的《江南弄》为中心，探讨其在音乐形式与内容上的创新。指出《江南弄》改制不仅体现梁武帝制礼作乐的宗教与文化意图，也是佛、道与民间文化融合的成果，推动了宗教思想的传播与民间文学的发展。
四川大学中国俗文化研究所张益华博士以《宋代边域诗歌视野下的僧俗互动——以五台山诗歌为切入点》为题，探讨宋代边域僧俗互动诗歌在边域政治与佛教转型背景下的变化，指出宋代边域诗歌突破旧有书写模式，丰富禅语意象，反映出当时边域的政治生态与文化心理。
第二场演讲人曹琴、郭雁婷、吴瑶、张益华在会议现场
大会第一天议程于傍晚18时30分左右圆满结束。随后，与会人员集体合影留念并参加了荒见泰史教授准备的欢迎晚宴，现场氛围非常愉快。
12日会后合影
与会人员在欢迎晚宴上
13日上午9时15分左右，博士生论坛第三场正式开始。
四川大学中国俗文化研究所梁霄云博士以《从天潢贵胄到译经首席：北宋译经僧释惟净生平及译经考论》为题，以释惟净的生平与译经活动为中心，梳理其家世背景、译经成就及学术贡献，厘清其生卒年与父系来源的争议，并对其译经数量与质量进行补正与统计。本研究有助于修正史籍误记，亦对佛典目录编纂与译经史研究具有参考价值。
四川大学中国俗文化研究所李珍贞博士以《魏晋南北朝伐魔文书及其流变》为题，文章指出，伐魔文书突破了公文内容的世俗限制，运用代言体对话推动叙事，实现了宗教题材与公文格式的结合，并形成文体功能拓展、语言风格变异与文本内涵深化三大特征。其衰落则与文体僵化及佛教帝国想象与儒家伦理的冲突密切相关。
浙江大学古籍研究所郑天楠博士以《敦煌兑废缀稿写本研究》为题，研究指出，兑废缀稿的缀接行为源于抄经过程中纸张管理者的个人操作，并非处理废叶的制度性措施，从而揭示出写卷制作实践中的一种非典型文本生成机制。
四川大学中国俗文化研究所尤澳博士以《和田出土唐代于阗汉语禅籍新考》为题，以上世纪以来对和田出土汉语文书的研究为背景，聚焦其零碎、零散的特征，并在荣新江先生《和田出土唐代于阗汉语文书》的基础上，补充发掘两件此前未被收录的和田禅籍文书，揭示其与既有文献的关联。
第三场演讲人梁霄云、李珍贞、郑天楠、尤澳在会议现场
兰州大学敦煌学研究所戚筝博士以《敦煌文书P.3489 和S.527 所见敦煌女性结社考察》为题，探讨敦煌女性结社的社会背景与地理空间因素。文章进一步分析女人社所反映出的女性经济活动与社会特征，为理解中古敦煌民间社会与女性角色提供了珍贵的文献依据与研究视角。
四川大学中国俗文化研究所杨茗羽博士以《明清时期的扶乩诗：游艺、劝化与神异书写》为题，透过分析扶乩诗所蕴涵的游艺、代言与神异内容，揭示其在明清文学生活与社会交往中的多重功能，并强调其作为理解当时文学思想、宗教信仰与文化生态的重要文献价值。
四川大学中国俗文化研究所徐策博士以《游寺骋才：论《寺塔记》中的寺院书写与诗艺切磋》为题，以段成式《寺塔记》的结构与文学特色为研究核心，分析其“序文+记文+辞+语”的编排方式及类书化特征，指出记文中寺塔景观如词条般罗列，并与《初学记》等类书体系相近。
四川大学中国俗文化研究所徐光博士以《听觉诗学：批评术语“响”的概念生成与禅宗影响下》为题，以“响”与“响字”在中国古代文学批评中的演变为研究对象，探讨其从语音本义出发，逐步转化为诗文中具有声音美感与表现力的关键词语，并在禅宗语境下与“诗眼”概念结合，实现语义衍伸。
第三场演讲人戚筝、杨茗羽、徐策、徐光在会议现场
广岛大学敦煌学研究中心硕士师思齐以《日本明治时期基督教对杜甫的接受及意义》为题，以明治时期基督教知识分子对中国诗人杜甫的接受为切入点，透过文本分析探讨基督教与汉学在近代日本的相遇与互动，从而深化对明治时期宗教思想与文化转型的理解。
广岛大学敦煌学研究中心赵丽莅博士以《唐代佛教仪礼通俗化背景下敦煌对话体写本的形成》为题，以唐末五代宗教仪礼通俗化为背景，聚焦敦煌地区特殊历史环境下宗教仪式由宫廷向民间的扩展现象，并藉敦煌藏经洞文献探讨对话体写本的形成与特征。
广岛大学敦煌学研究中心马雨霏博士以《莫高窟壁画中化生童子图像的演变 --以北凉至唐为例》为题，以敦煌莫高窟壁画中的化生童子图像为研究对象，结合隋前、隋、唐三时期的图像与文献，探讨其作为“莲华化生”信仰视觉呈现的演变历程。
演讲人师思齐、赵丽莅、马雨霏在会议现场
13日上午11时左右，博士生论坛第四场正式开始，这也是本次大会博士生论坛的最后一场。
四川大学中国俗文化研究所谢丹博士以《儒教诉求：论明清时期蚩尤信仰的官方叙事演变》为题，考察其在朝廷叙事与儒家文化体系中的重构过程。透过朝臣儒士笔下的记述，揭示封建王朝末期儒教文化对信仰实用性与秩序性的诉求，展现蚩尤符号在舆论化历史中的多重意涵与功能转换。
四川大学中国俗文化研究所尹潇博士以《从敦煌到奈良：莫高窟第332 窟维摩诘经变研究》为题，以莫高窟第332窟为研究对象，探讨其作为“原创性”洞窟的图像构成与信仰背景。
四川大学中国俗文化研究所李嘉妤博士以《从圣仪到乐舞：以〈大濩〉为中心的考察》为题，文章以《大濩》的起源与演变为研究核心，考察其从殷代祭祖仪式中的“濩”转化为西周宫廷雅乐《大濩》的过程。
四川大学中国俗文化研究所林凡博士以《日本苏轼诗学的起点：第一位“坡诗讲谈师”惟肖得岩》为题，以临济宗禅僧惟肖得岩为中心，探讨其作为日本中世苏轼诗歌讲谈的开创者，如何整合京都与鎌仓的苏学资源，并以纯粹诗人视角重新诠释苏诗。
第四场演讲人谢丹、尹潇、李嘉妤、林凡在会议现场
四川大学中国俗文化研究所易三钰博士以《唐传奇中的佛道审丑研究》为题，以“丑”为切入点，探讨唐传奇中与佛道相关的宗教元素，指出凶残夜叉、地狱景象等“丑”形象不仅增强叙事冲击力，也蕴含对道德与社会的批评。
四川大学中国俗文化研究所桑婧博士以《南北朝民歌的“法”“俗”互动》为题，探讨南北朝民歌中佛教语汇的融入，指出“佛法”与“世俗”在文学中并不冲突，反而反映了佛教因缘观的渗透与当时社会对佛教的接受态度，展现出宗教与文学融合的丰富面貌。
四川大学中国俗文化研究所赵源博士以《文学伦理学视域下的赵孤困境及其展开——以“二代遗民”为中心的考察》为题，运用文学伦理学视角探讨《赵氏孤儿》主人公面临的伦理抉择，提出“赵孤困境”概念，指涉个体在未亲历灾难的情境下，仍需承担复仇或忠诚等伦理责任的挣扎。
四川大学中国俗文化研究所任茂雪博士以《东川节度的设立与中晚唐梓州地区佛教文学创作的蓬勃》为题，认为崇佛的地方官积极推动寺院建设与宗教活动，加上因动乱或贬谪而流寓梓州的文人群体，为佛教文学的繁荣提供了有利条件，促成中晚唐梓州佛教文艺的兴盛。
第四场演讲人易三钰、桑婧、赵源、任茂雪在会议现场
浙江师范大学人文学院王安琪博士以《佛教与人工智能伦理：从无我论探讨AI 主体性》为题，从佛教无我论出发，探讨人工智能的主体性及其伦理意涵，通过对AI认知结构与意识可能性的分析，评估其是否具备主体性。
四川大学中国俗文化研究所王召杰博士以《慧皎《高僧传》神异叙事的意图与策略》为题，以慧皎《高僧传》中“神异”与“习禅”两科的分设为切入点，指出“神异”科承袭因时权变的通俗叙事策略，而“习禅”篇则更接近印度佛教正统的神通观。
四川大学中国俗文化研究所、广岛大学敦煌学研究中心冯家兴博士以《从佛教灵验谭看佛教文史作品的成立——兼论佛教灵验谭与传统文学之关系》为题，探讨佛教灵验谭作为佛教文学的重要题材，不仅深刻影响佛教史传、小说与诗歌等文类，也渗透至世俗文史创作，并成为中日文化交流的重要桥梁。
第四场第三组演讲人王安琪、王召杰、冯家兴在会议现场
13日上午12时30分左右，博士生论坛圆满结束。
13日下午14时30分左右，会议进行第二场大会演讲。首先发言的是西南民族大学中国语言文学学院副教授王猛老师。王猛老师以《作为“诗史”的“史诗” ——晚清东西会通中的文学译介与话语博弈》为题，探讨“史诗”观念在中国的形成与演变，指出其并非单纯舶来概念，而是中西文学话语在明清以来耶稣会士来华背景下的交融产物。王韬与艾约瑟合撰的《荷马诗史》即诞生于这一会通语境中，反映了中国士人尝试以本土文法理解西学义理的努力，也对中国文学观念中“史诗”意识的建构与现代转型产生深远影响。
演讲人王猛老师
第二位演讲人为广岛大学森户高等教育学院准教授陈斐宁老师。陈斐宁老师以《龙王龙宫与秘曲——对异国的憧憬与想象力》为题，探讨《源氏物语》中〈须磨〉与〈明石〉卷，指出明石君与明石入道的形象融入了“龙宫传说”与“异域文化”的想象，展现出平安贵族对异界与唐风的向往。
演讲人陈斐宁老师
第三位演讲人为四川大学中国俗文化研究所教授吕肖奂老师。吕肖奂老师以《九世纪沿海僧俗诗人视域中的唐日关系与入唐求法日僧——从“朝宗我唐”到“异域”回望》为题，探讨九世纪唐日诗歌交流，认为吴越僧俗诗人赠诗不仅为最澄、空海等日后名僧塑造形象，也丰富了对日本“异域”的文化想象。随着民间贸易兴起，沿海诗人甚至远赴博多创作，展现出唐日交流由官方赐贡转向民间贸易背景下，佛教与文学共构的跨国文化网络。
演讲人吕肖奂老师
第四位演讲人为广岛大学人间社会科学研究科特任助教杨柳老师。杨柳老师以《〈五月一日经〉中的〈央掘魔罗经〉与日本佛教说话文学取材实态 ——兼论光明皇后愿行的结构共鸣》为题，以《央掘魔罗经》在《五月一日经》体系中的写经实例为起点，探讨该经典在日本中世佛教说话文学中的接受与转化。文章强调，佛教经典的影响不仅靠文本引用，更在于叙事结构的转化与实践层面的内化。
演讲人杨柳老师
第五位演讲人为浙江师范大学边疆研究院讲师任占鹏老师。任占鹏老师以《〈孔子项托相问书〉敦煌古藏文译本题名及其译写考辨》为题，指出其原题应为《化身童子答孔子书》，内容受文殊信仰影响，将项橐改写为无名智慧童子。译本约成于8世纪后半至9世纪初的吐蕃统治时期，抄写者“石华延”更可能是汉化粟特人。该译本作为蒙学教材，体现出汉藏文化融合及跨文化教育的时代特征与历史价值。
演讲人任占鹏老师
第六位演讲人为四川大学中国俗文化研究所教授谭伟老师。谭伟老师以《佛教文献二十八宿考论》为题，对佛教文献中二十八宿的运用情况进行初步梳理，指出印度与中国二十八宿在名称、顺序、方位等方面存在诸多差异，使译经过程中呈现出复杂多变的面貌。文章旨在透过对相关资料的调查与比较，探讨佛教占星思想中二十八宿的接受与转化，以加深对中印天文与宗教文化交流的理解。
演讲人谭伟老师
第七位演讲人为兰州大学敦煌学研究所教授魏迎春老师。魏迎春老师探讨《大般涅槃经后分》在敦煌的接受情况，指出敦煌写本早于传世记录，显示传入时间更早。虽佛学界对其正统性存疑，敦煌僧众仍将其纳入经藏，并影响莫高窟经变画的叙事内容，从第332与148窟壁画可见具体变化。
演讲人魏迎春老师
第八位演讲人为兰州大学敦煌学研究所教授吴炯炯老师。吴炯炯老师以《唐代“广平刘氏”家族世系补订》为题，通过传世文献与十五种唐代广平刘氏墓志，并补充未刊墓志资料，全面梳理该家族自高宗龙朔至懿宗咸通年间的世系发展。文章重点厘清刘祥道、刘应道与刘迺三支家族谱系，补正传世记载中的遗漏与矛盾，揭示广平刘氏四世三相的家族兴盛脉络，为研究唐代士族政治与家族史提供了重要依据。
演讲人吴炯炯老师
第九位演讲人为四川大学中国俗文化研究所副研究员计晓云老师。计晓云老师以《敦煌本〈无常经疏〉研究》为题，以敦煌本《无常经疏》（伯2091号背、俄弗267号）为研究对象，探讨了其作为现存唯一一部对义净所译《佛说无常经》的注释书，在唐宋时期的流传背景与撰述情况，并尝试从注疏撰写的角度揭示《无常经疏》在佛教文献与思想史上的文献价值与诠释意义。
演讲人计晓云老师
第十位演讲人为铭传大学应用中文与华语文教学系教授梁丽玲老师。梁丽玲老师以《谁是儿童保护神？——论佛教护童信仰的转变》为题，以佛教护童信仰为切入点，分析《护诸童子陀罗尼经》中十五鬼神如何致病于儿童，并藉由持诵陀罗尼与五色线綑绑等仪式进行驱邪护佑。文章亦考察栴檀干闼婆王从驱鬼者演变为主尊之历程，说明佛教信仰在敦煌与日本等地结合民间需求后的世俗化与本土化转型。
演讲人梁丽玲老师
14日上午9时左右，大会进行第二场主题发言。
第一位演讲人为龙谷大学世界佛教文化研究中心研究员髙井龙老师。髙井龙先生以《欧洲所藏敦煌写本调查记》为题，指出敦煌文献等古代写本因稀少而具有极高资料价值，但相较于发展成熟的刻本研究，写本研究仍较薄弱，原因在于其流传量极少，学界对其重要性尚未普及。作者基于多年于英法调查所得，分享相关写本理解与书志信息，旨在提升研究基础，促进未来写本研究的深入发展。
演讲人髙井龙老师
第二位演讲人为四川大学中国俗文化研究所教授何剑平老师。何剑平老师以《以圣同凡：佛、道化俗方式的文学表现——以〈法华经〉“穷子喻”与〈维摩诘经〉“贫所乐法”为中心》为题，探讨晚唐五代道教仙传文学中“以圣同凡”的叙事模式，指出其思想源于《法华经》《维摩诘经》等佛典中的圣者化俗观念，并在儒释道三教交融下成为通用的教化方式。杜光庭等道教文人将其演化为文学叙事，影响深远，延续至敦煌俗文学与明清宝卷。
演讲人何剑平老师
第三位演讲人为广岛大学敦煌学研究中心教授荒见泰史老师。荒见泰史老师以《关于敦煌文献P.ch.3645 在仪式中的用途》为题，探讨敦煌写本 P.ch.3645 的内容与文献性质，指出其收录变文、叙事诗、赞文与忏文等多种文体，应为实际仪式中诵读所用，具有明显的实用性与仪式功能。由于其卷子装形式便于随时增补内容，造成记录层次与来源混杂，研究时需结合纸张接合、笔迹差异、墨色变化与纸背书写等物理特征进行辨析。
演讲人荒见泰史老师
第四位演讲人为名古屋市立大学名誉教授吉田一彦老师。吉田一彦老师以《神佛融合史之构想──以“本地垂迹说”的评价为中心》为题，探讨自8世纪以来日本佛法与神信仰的融合，提出以“神佛融合”取代“神佛习合”一词，并指出此融合现象并非日本独有，而是亚洲佛教文化的普遍现象，文章还进一步分析“本地垂迹说”的理论形成。
演讲人吉田一彦老师
第五位演讲人为浙江师范大学人文学院教授普慧老师。普慧老师认为，在佛教文学中，佛教的神祇谱系形象往往具有类型化的特征，致使神性个性不够鲜明，审美情感单一，神祇间的冲突也比较弱。但是，作为文学审美中的一类群像，确有其存在的必要价値，他们的种种形象，构成一幅绚烂多姿的神格画卷，为文学的书写提供了绝妙的素材和题材。佛教从一个外来的宗教衍变成了中国化的宗教，极大地影响了千百年来中国人的精神思想、社会生活、语言思维和艺术审美。
演讲人普慧老师
第六位演讲人为政治大学中文系教授杨明璋老师。杨明璋老师以《入宋的吴越僧统赞宁之吴越书写》为题，以《宋高僧传》为研究对象，探讨入宋后的吴越僧统赞宁如何在该书中书写吴越国。文章聚焦于三个方面：其一，传记中对吴越国及其国君的称号使用；其二，对吴越风土文化的描述；其三，赞宁自身作为传主的叙述方式。文章指出，赞宁身处政治转型期，既主张善用君权以振兴佛教，又身负故国记忆，其在书中对吴越的呈现兼具历史忠实与文化认同，体现出他在新政权下的叙事策略与史观选择。
演讲人杨明璋老师
第七位演讲人为兰州大学敦煌学研究所教授郑炳林老师。郑炳林老师以《交往交融背景下的西汉敦煌郡肉食品研究——以敦煌悬泉汉简为中心》为题，以悬泉汉简中记载的肉食品为核心，探讨西汉敦煌郡的饮食文化。文献显示，当地肉食品种类繁多，包括脂、膏、肉脯、肉酱等，原料涵盖马、羊、鸡、骆驼等，制法与用途各异，不仅用于日常饮食，也广泛供应官吏、使者及戍卒。脂膏亦用于烹饪、药用及润滑，反映多功能性。文章指出，这些记载不仅丰富了对汉代边疆饮食文化的理解，也见证了敦煌作为多民族交汇地的文化融合与物资交流。
演讲人郑炳林老师
第八位演讲人为西南民族大学中国语言文学学院教授徐希平老师。徐希平老师以《杜甫入蜀之前佛寺游踪考》为题，以杜甫入蜀前在中原、吴越、关中与陇右等地的佛寺游历为切入点，考察其诗作中所反映的佛教空间与宗教氛围，并由此探讨杜甫与佛教之间的关系及其宗教观的形成。杜甫对佛寺的关注不仅体现在个人的游历经验，也折射出其对时代、信仰与人生课题的思索。文章认为，杜甫对佛教的理解虽非深研义理，却展现出对宗教场所的尊重与感怀，为研究唐代诗人与宗教文化的互动提供了一个独特的视角。
演讲人徐希平老师
第九位演讲人为西南民族大学中国语言文学学院教授曾明老师。曾明老师以《菊池五山〈五山堂诗话〉的成书及版本考述》为题，认为一方面，该书深受袁枚《随园诗话》及“性灵说”思想影响，是其诗学观念东传日本的重要载体；另一方面，作者自身深厚的家学传承与积极参与江湖诗社活动，亦为《五山堂诗话》的内容与风格奠定了基础。文章亦对其版本系统加以梳理，指出文政元年刊行的双鹤堂本应为现存最善之本，对后续诗话研究具有重要参考价值。
演讲人曾明老师
11时30分左右，博士生论坛颁奖典礼正式开始。
本次大会通过与会师生的共同投票，共选出12位一等奖和34位二等奖获得者，由上午场主题发言的各位老师共同颁奖，会场上掌声雷动，气氛热烈而欢快
一等奖获奖同学与颁奖老师合影
二等奖获奖同学与颁奖老师合影
14日上午11时45分左右，博士生论坛颁奖典礼正式结束。
颁奖典礼结束后，由广岛大学图书馆馆长、副校长川岛优子教授、浙江师范大学杰出教授、长江学者特聘教授普慧教授、西南民族大学原校长、四川省社会科学联合会原副主席曾明教授分别做了闭幕式致辞。
川岛教授以明清白话小说研究为专业背景，对本次会议内容表示高度肯定。她指出，会前已细读大会手册，认为议题设置多元，涵盖中国学诸多重要面向，展现出极高的学术水平。虽因校务繁忙未能全程参与，仍深切感受到会议期间浓厚的学术交流氛围。最后，川岛教授强调广岛大学将持续推动中日间学术合作，并诚挚邀请与会学者未来常来广岛深化交流，祝愿各位旅途顺利、万事安好。
川岛优子教授发表致辞
普慧教授在致辞中深情回顾了三年前与四川大学学者及诸学人于成都共同筹划设立中日合作长期论坛的初衷。并认为广岛大学荒见教授与其团队持续主办该会，展现了高度的组织力与执行力。普慧教授向广岛大学、四川大学、兰州大学等单位表示诚挚感谢，并特别致谢本次参会的校方领导与远道而来的学者嘉宾。他强调，本论坛的重要支撑力量来自博士生与硕士生群体，青年学者展现出崭新的思想与精神面貌，令人振奋。作为学术前辈，他坦言深感“薪火相传”的重要意义，并对年轻一代寄予厚望，期勉未来能承担起更多的学术责任与创新使命。
普慧教授发表致辞
曾明教授首先对广岛大学的诚挚邀请、细致安排与周到服务表示衷心感谢，盛赞主办方展现出对学术的尊重、对规则的自觉与对人的敬重。他高度评价了与会学者与青年学生的研究成果与发言，认为真知灼见自有历史评说，毋须多加修饰。曾教授结合自身三次访日经验，以王维与晏几道诗词为线索，认为从文化交流、教育参访到本次宗教文献学术研讨，呈现出中日文化互动在不同阶段的时代印记与个人感悟。曾教授指出，东亚文化的核心精神在于包容与流动，其价值不在排斥差异，而在于持续演变与文明互鉴。最后，曾教授以“明月松间照，清泉石上流”为结语，寄望本次会议能成为未来更多思想对话与文明交流的起点，并祝愿各位学者在学术与人生旅途中皆能清澈见底、润物无声。
西南民族大学曾明教授发表致辞
致辞后，曾明教授向以荒见泰史教授和川岛优子教授为代表的日本友人赠送学术著作，荒见教授回赠。
曾明教授与荒见泰史教授互赠学术著作
14号下午和15号，与会师生分别在广岛大学图书馆、广岛大学综合科学部、广岛大学敦煌学研究中心进行参观、座谈，受到广岛大学师生的热情接待。16号，全部会程结束，与会师生自广岛归国。
与会师生乘坐巴士前往广岛机场
至此，第二届“东亚宗教文献与文化国际学术研讨会”圆满落幕！
敦煌藏经洞的发现与中国俗文化研究学术研讨会暨中国敦煌吐鲁番学会会员代表大会在四川大学召开
2025年8月16日至17日，“敦煌藏经洞的发现与中国俗文化研究学术研讨会暨中国敦煌吐鲁番学会会员代表大会”在成都召开。本次大会由中国敦煌吐鲁番学会和四川大学联合主办，教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国俗文化研究所承办。来自北京大学、北京师范大学、敦煌研究院、俄罗斯科学院、复旦大学、广岛大学（日本）、兰州大学、上海师范大学、首都师范大学、四川大学、武汉大学、浙江大学、政治大学、中国社会科学院、中国人民大学等海内外高校和研究机构的160余位专家学者齐聚一堂，围绕敦煌藏经洞文献、石窟艺术、历史地理、语言文学及考古文化等领域展开深入研讨。
8月16日上午，开幕式由四川大学中国俗文化研究所所长何剑平教授主持。四川大学党委张卓副书记，中国敦煌吐鲁番学会会长荣新江教授，四川大学文学与新闻学院院长罗鹭教授分别致辞，对与会学者表示热烈欢迎，并强调了敦煌学研究在中华文化传承与国际学术交流中的重要意义。
张卓副书记回顾了四川大学在敦煌学与俗文化研究领域的深厚积淀，并强调学校将加强学科建设，推动中华优秀传统文化创新发展。他指出，由我校杰出教授项楚先生领衔创建的四川大学中国俗文化研究所，继承和发扬乾嘉朴学及近代“蜀学”的优良传统，以历时性的俗文化为对象，以传世和出土的文献为依据，融汇雅俗、精耕细作、固本培元、守正创新，探索了中国俗文化研究的新方法和新体系，在多个学科领域处于前沿地位，形成了中国俗文化研究的川大学派。“四川大学作为敦煌学研究重要基地，将一如既往地支持中国俗文化研究和发展，加大力度培养敦煌学领域人才”，他期待四川大学与各位专家携手共进，持续推动敦煌学、中国俗文化研究，为弘扬中华优秀传统文化，贡献川大的智慧和力量。
学会会长荣新江教授首先代表中国敦煌吐鲁番学会对大会的召开表示热烈祝贺，对四川大学中国俗文化研究所承办这次大规模的会议表示衷心感谢。他指出，2025年是敦煌藏经洞发现暨敦煌学诞生125周年，经过一百多年的努力，敦煌学作为中国现代学术的四大发现之一，为中国学术提供了丰富的研究素材，拓展了研究领域。而敦煌学研究也是几代学人一点一点地积累起来的，从关注传统的四部典籍、藏外佛教文献、敦煌变文讲经文等俗文学作品，音韵学抄本，逐渐发展到考古、美术史、社会经济文书、法制文书、地域社会史、藏文于阗粟特回鹘等胡语文献，极大地推进了相关学术的发展。目前，我们应当对敦煌藏经洞发现的写本、绢纸绘画、刻本等各类资料做综合研究，也应当对其中的文献做分类的总体研究，编纂更为细致的写本、刻本目录，把藏经洞发现的文献与石窟寺结合起来做更加综合的研究，这是敦煌藏经洞发现125周年之后我们敦煌学界应当考虑的问题。荣新江教授尤其强调，敦煌发现的中国俗文化写本和图像，对于中国传统的四部典籍和文人画为主的美术史资料给与极大的补充，是原本中国学术研究所缺少的材料。敦煌学研究者曾经在变文、讲经文、俗赋、通俗诗歌、曲子词等方面的研究上做出过杰出的贡献，也对敦煌的经变画、佛传故事等做了细致的解说，也已经在社会史、医疗史、性别史等方面做了大量的工作。但面对今日学术研究的发展趋势，仍然有许多方面值得探讨，比如写本学、文书学、书籍史、知识史等等方面，值得将文献和图像结合起来，推进敦煌学新领域的开拓，并且为敦煌学之外的其他学术研究，提供“敦煌方案”。
四川大学文学与新闻学院院长罗鹭教授在致辞中指出，敦煌学无疑是川大文新学院学科史上最辉煌灿烂的篇章。他回顾了川大中文学科在敦煌学研究领域的辉煌历史，重点介绍了姜亮夫、潘重规、任中敏、项楚四位学者对敦煌学的杰出贡献，并指出在未来的学科发展规划中，敦煌学仍将是川大文新学院最重要的和最有特色的研究方向之一。目前学院已经构建了由郑阿财教授、何剑平教授、张子开教授、刘郝霞博士、计晓云博士等老中青三代学术梯队。他表示，未来几年，学院还将加大人才引进力度，欢迎各方才俊共同开启学科发展的新篇章。
会议期间，中国敦煌吐鲁番学会名誉会长郝春文教授、中国敦煌吐鲁番学会会长荣新江教授、中国敦煌吐鲁番学会副会长郑炳林教授、敦煌研究院学术委员会主任委员赵声良研究馆员、四川大学讲座教授郑阿财共同为《新时代敦煌学研究丛书（第一辑）》《传承与创新：中国敦煌吐鲁番学会成立四十周年国际学术研讨会论文集》《藏经洞敦煌艺术精品（大英博物馆）续编》《敦煌石窟写经生》首发仪式揭幕。
8月16日和17日，来自国内著名高校和研究机构的专家学者围绕敦煌文献、佛教艺术、历史考古等领域展开深入研讨。学者们围绕敦煌写本、石窟壁画、丝绸之路历史、佛教文化传播等议题展开热烈研讨。
8月17日中午，首都师范大学刘屹教授主持闭幕式。政治大学杨明璋教授、吐鲁番学研究院陈爱峰研究馆员、兰州大学魏迎春教授、四川大学孙尚勇教授、中山大学姚崇新教授作分组学术总结。中国敦煌吐鲁番学会副会长、兰州大学敦煌学研究所所长郑炳林教授从三方面对此次会议进行总结：第一，本次会议成果丰硕，彰显了新时代敦煌吐鲁番学蓬勃向上的学术生命力；第二，本次学术会议聚焦前沿，守正创新，不断挖掘新材料、提出新问题；第三，本次学术会议展现了团结与高效，体现了凝聚力和新气象。此次会议得到与会者高度评价，不仅推动了学术前沿问题的探讨，也促进了国内外学者的深度交流。四川大学中国俗文化研究所作为承办单位，充分发挥了其在俗文化研究与敦煌学领域的学术优势，为会议的圆满举办提供了有力支持。
【简讯】《汉语史研究集刊》入选CSSCI（2025-2026）收录集刊
近日，南京大学中国社会科学研究评价中心来函通知：根据《中文社会科学引文索引来源期刊（集刊）遴选办法》，《汉语史研究集刊》入选CSSCI（2025-2026）收录集刊。
【集刊简介】
《汉语史研究集刊》创刊于1998年，是由教育部人文社科重点研究基地四川大学中国俗文化研究所、四川大学汉语史研究所共同主办的语言学学术集刊。刊物倡导在扎实语料的基础上探求语言现象产生的原因和演变规律，提倡微观与宏观相结合的研究方法；在继承传统语言学遗产的基础上，借鉴和吸收现代语言学的理论和方法，在拓宽传世典籍语料研究领域的同时，重视出土文献和现代活的语言学资料，并广泛汲取相关学科的研究成果，以促进汉语史学科的发展；也适量刊登国外已经发表但具有重要借鉴价值的论著译文。
创刊以来，每年一辑连续出版，2015年变更为每年两辑，截至2025年已出版38辑，发表汉语史研究的论文逾千篇。作者中既有享誉海内外的知名专家，也包括大批学术新秀，是汉语史学界展示和交流最新研究成果的重要平台，是国内汉语史研究领域办刊时间较长、学术信誉良好的重要学术刊物。
【集刊稿约】
一、本集刊提倡扎实语料基础，在拓宽传世典籍语料研究领域的同时，重视出土文献与活的语言资料，并汲取相关学科的研究成果；提倡微观与宏观相结合，在继承传统语言学遗产的基础上，借鉴和吸收现代语言学的理论和方法，探求语言现象产生的原因和演变规律。
二、来稿请用繁体字书写。全文一般不超过 12000字，包括200字左右的内容提要、3-5个关键词。特别提示：请在文末附上文章题目、内容提要以及关键词的英文翻译。
三、本集刊采用双向匿名审稿，来稿请写上论文题目、作者姓名、工作单位、通信地址以及学术简历。正文另起一页，不署名。
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3.专著类：作者、书名、出版社、出版年份。
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